须知阴德二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是，则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能兼及，何幸如之。

要知道阴德两个字包含的内容太广泛了。成就他人的子弟，使他成为圣贤，固然属于积阴德；成就自己的子弟，使他成圣成贤也是在积阴德。反之，误人子弟是在损德，误己子弟也是在损德。如果我们有能力使自己和他人的子弟都成就圣德，是多么幸福的事啊。

否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一切知交，恺切言之。亦未始非己立立人，自利利他之一端也。

否则就先通过自己家庭生活中的实践，来作为成圣成贤的基础。正所谓借世俗事来修行真常，现居士身而宣说大法。希望您对您的朋友以及一切交往的人恳切地讲述这个道理。这未尝不是己立立人，自利利他的一个方面啊。复黄涵之居士书一

接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人。何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉。

接到你的信，知道你夫人生病，已经有一个多月了。用药比较困难，医生全都束手无措。在这个时机，正好用万病总持的阿伽陀药。你每每用这个药，普遍布施给别人。为何对于你夫人的病，还要拘泥执着，因为难以用药而忧心呢？

其令郎令爱令媳等，既受生育之恩。当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。

你的儿子、女儿、媳妇等人，既受母亲的生育之恩。在母亲大病临身、存亡不保的时候，应该教他们各各为母亲至诚恳切地念“南无阿弥陀佛”，以祈求母亲寿命如果还没有尽，则疾病快速痊愈，寿命如果已经尽了，则速得往生西方。

令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。

你的儿子孝心淳厚，必定都能像急切地扑救头上的火苗一样，时常恳切念佛啊。这样做受益的不单是你夫人，实际上对你儿子等人也有深远利益啊。

凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。

但凡人有了疾病，可以用药物治疗的，也不必完全放弃药物治疗。用药物已经没有用的，就算是仙丹也没有用，何况只是一些世间的药物呢。无论能不能用药物治疗的疾病，都应该服用阿伽陀药。这种药绝不误人，服用之后对于身体或者心灵，必定立即能见到效果。

然人生世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。

然而人活在世间，无论时间的长短，终究会有一死。死没什么好可惜的，但死后要去的地方，怎么可以不预先安顿呢？有力量的人，自己预先为自己安顿妥帖，那么临终自然不须他人辅助。然而如果能得到辅助，就更加有力量了。

无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。

没有力量的人，就应该让家属为自己念佛，那么必能提起正念，不至于因为亲友之间的恩爱牵缠，使自己仍旧被情感所束缚，依旧住在娑婆世界不能出离啊。

（光）之为此言者，非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三。虽阁下之德，足能延亲之寿。而期颐之后，终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此，而犹复注意于医药，则为舍本逐末。益不能得，而反将一心念佛，由忙碌于医药而成间断，不能纯一，则其损大矣。故借夫人之病，预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所，以期阁下究竟能报亲恩耳。

我说这个话，不单是为你的夫人考虑。也因为你母亲已经八十三岁了。虽然你的功德，足以延长你母亲的寿命。而百岁之后，终究有去世的一天。恐怕你没能考虑到这些，而还是只注意到医药方面，那就是舍本逐末了。不仅不能得到利益，反而由于忙碌于医药，而使念佛的心间断不能够纯一，这个损失就太大了。所以借着你夫人的病，预先为你陈述尽心力于母亲神识的要旨，期望你能究竟报答亲恩。

今将陈了常之佛性助念发隐，附函寄来。虽文不雅驯，而意义有可取焉。至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。（光）与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。

现今将陈了常的《佛性助念发隐》，附信寄来。虽然文词不是十分优美考究，但其中的意义却可取。至于祈求病好、超度亡灵，现在人都以诵经、拜忏、做水陆为事务。而我但凡跟认识的人说，都让他们念佛。因为念佛的利益，比诵经、拜忏、做水陆大多了。

何以故，诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气。非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。

为什么呢？因为，诵经，不识字的人就不能诵。（法事中诵经）快得如流水一样，即使是识字的人，如果口舌稍迟钝一些，也还是不能跟着诵。懒惰的人即使能诵，也不肯诵，就成了有名无实啊。拜忏、做水陆，也可以以此类推。如果念佛，那么没有一个人不能念。就算是懒惰的人不肯念，大家一口同音念，他只要不堵住自己的耳朵，那么一句佛号自然已经清清楚楚地灌输到心中。虽然不念佛，与念佛也没什么不一样。从事香料涂染工作的人，时间久了，身上就会有香气。并不是他想有香气，这是所谓不期待如此，而自然就如此啊。凡是为亲人眷属保平安，或超荐亡者的人，对这些道理是不可以不知道的。复黄涵之居士书二

五月廿八接廿四手书。知尊夫人病体沉重，诸医束手。因祈令令眷，代为念佛。以祈寿未终则速愈，寿已终则速生耳。岂料夫人净业已熟，脱体而去。

五月二十八日，接到二十四号的信。知道你的夫人的病情严重，医生们都束手无策。因此祈望你家中的眷属，代为念佛。祈祷寿命未终，则快速痊愈，寿命已终，则快速往生西方。岂料你夫人净业已经成熟，脱体而去了。

昨由契西来函方知，不禁为阁下失贤助，为令郎失所恃叹。然夫人宿根深厚，殆欲令令慈，及阁下，并令郎等，切念世相无常，急求出离。特以身说法，冀同修净业，同生净土耳。

昨天看了马契西的来信才知道这一情况，不禁为你失去了贤内助，为你的儿子失去恃护而悲叹。然而你夫人宿根深厚，想必是想要令你的母亲，以及阁下你，还有你儿子等人，切念世事无常，要急求出离。特此以身说法，希望你们同修净业，同生净土。

（光）过蒙青盼，亦不能不尽我心。但（光）向与时人异道，虽挚友亲丧，绝不行挽诔 （l ěi ） 等仪。但于朝暮课诵时，于佛前回向一二七，以尽友谊。已于昨晚，为尊夫人回向。拟以二七为度。以日间诸冗丛集，惟夜方克有暇耳。

我承蒙你的青眼抬爱，也不能不尽我的一点心意。但我向来与他人不同，虽然是好友亲人的丧事，绝对不写挽联诔文等。只是在早晚课诵的时候，在佛前回向一、二个七日，以尽朋友之谊。在昨天的晚课，已经为你夫人回向了。打算以两个七日为限期。因为白天有许多繁杂事务，只有夜晚才有空暇。

祈阁下以大义开示令郎等，俾息哀念佛，以期存殁咸益。倘唯执世谊，哀毁纵至其极。究于其亲之灵，有何利益。

祈望你以佛法大义开示你的儿子等人，令他们不要哀伤，好好念佛，以期望活着和死去的人，都得到利益。倘若只是执着世间的情谊，举哀毁伤纵然到极点，对于他亲人的灵识，究竟又有什么利益呢？

至于作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益，即念佛之僧，并一切见闻，无不获益也。

至于作佛事，不必念经、拜忏、做水陆。因为这些事，都属于场面事。应该专一念佛，使得你儿子等人也始终随着念佛。女眷就各自在自己的房屋中念佛，不适合跟随在僧人的队列之后。这样做，不但你夫人和家中眷属，都能获得实际利益，就连念佛的僧人，以及一切看到听到的人，没有不获得利益的。

凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕，夜间放台焰口即已。（光）以四十三年之阅历，谨为知己者陈之。若不以为迂腐，则幸甚幸甚。

凡是作佛事，主人如果肯亲自到坛场，那么僧人自然会发起真实心。倘若主人将这件事当作形式空文，那么僧人也就将这件事当作是形式空文了。一期佛事做完，在晚上放一台焰口也就可以了。我根据四十三年的阅历，为知己你来陈说。如果不认为我的话是迂腐，那么就很庆幸了。