很久就仰慕您的高尚风范，没能与您见上一面。很庆幸由于通智法师所着《楞严开蒙》的法缘，得以承听您的妙语。而且您不轻视后学之人，屈尊向下询问我的浅见。 （末学） 我感动惭愧的心，用笔墨难以述说。

昨悟开师一接华翰，即持以相示。知黎端甫居士，已允修治，刻期告圆。晚喜出望外，不禁手舞足蹈。公在山时，晚亦议及黎公。但虑应聘校对地论，恐不暇及。今既允公请。足征大士智慧，犹如日轮当午，大地普照，非我辈持萤火以寻行墨者可比也。

昨天悟开师一接到您的信，就拿来给我看。看过以后知道黎端甫居士，已经答应修订《楞严开蒙》，在预定的期限内即可圆满完成。我为此喜出望外，不禁手舞足蹈起来。通智法师在普陀山的时候，我也曾提到黎端甫居士。但考虑到他已经应聘校对《十地经论》，恐怕没有多余的闲暇。现在他已经答应了通智法师的邀请，这足以证明大菩萨的智慧，就像正午太阳一样，普照着大地，不是我这类借着微弱的萤火光亮来寻对几行文字的人可以相比啊。

然通公开蒙，实纂集诸家菁华。其于发挥理性，可谓深切着明。但以赋性率真，不事支末。故于措词立言，不无参差疏漏之弊。

通智法师所着的《楞严开蒙》，实在是纂集了诸多注本的精华。这本书对于理性的发挥，可以说是深入切要而又显明。只是因为他天性率真，不注重细枝末节。所以书中的措词和表述，不是没有差错和疏漏。

若夫略玄黄而取神骏，须待得意忘言之人。玩图象而怖真龙，每多寻行数墨之士。若不大加修治，决难三根等益。

略玄黄而取神骏 （忽略马的颜色而求取神骏的内质） ，这样的事，必须等待那些已经得到了真意，从而忘却了言语的人 （按，参见陶潜《醉酒》诗句） ；至于玩图像而怖真龙 （喜好龙的图案却害怕真正的龙） ，做这类事的，大多是些咬文嚼字的人。 （从文字措辞来看，《楞严开蒙》一书） 如果不大加修订，决定难以普遍地利益上中下三种根器的众生。

窃思鲁史春秋，一经仲尼笔削，遂成千古致治之大经。憨山全集，因嘱谦益修治，即为随藏流通之妙典。古既如是，今亦宜然。只期彻露庐山真面，不必确守原稿成规。

我想到鲁国的国史《春秋》，一经过孔子的删改订正，就成了千古流传治国安邦的大经。《憨山大师全集》，因为嘱咐钱谦益加以修订，就成为了录入大藏经流通的妙典。古时候既然是如此，现今也应该这样。只期望彻底显露庐山真面目，而不必拘泥于原稿。

譬如拆倒五凤楼以重修，打散左氏序以另集。材料虽则仍旧，结构须随所宜。不妨以柱为梁，一任截长补短。文之赘者去之，义之阙者补之。宜在前者移之于前，当在后者置之于后。

譬如拆倒五凤楼重新修建 ，打散《春秋左传》另外集录。材料虽然是旧的，然而结构必须随所适宜。不妨以柱子为横梁，听凭修订的人截长补短。文字多余的去除，义理缺少的补充。适合在前面的，移到前面，应当在后面的，放到后面。

俾大佛顶理，圆通常性，与夫若义若文，悉皆彻底掀翻，和盘托出。使上中下根，无不一目了然，各获钜益。庶可令通公黎公我公之本怀，究竟舒畅矣。

使得《大佛顶首楞严经》的深理，二十五圆通的真常法性，以及经文的义理文字，全都彻底掀翻，和盘托出。使得上、中、下三种根机的人，全都能够一目了然，各自从中获得巨大利益。这样，或许可以让通智法师、黎端甫居士，以及和尚您的本怀，究竟舒畅啊！

若限以两月告圆，恐致成略加雠校。日期过促，黎公之匠手莫形。修治不精，通公之婆心仍晦。刊而传之，欲与楞严诸注，并寿于世，恐难必矣。宜革欲速见，多限数月。俾得反复研究，谛审精修。自然上契诸佛之妙心，下满诸公之宏愿。罄来际以流通，尽生界而得度也已。

如果限定在两个月完成，恐怕结果只是略微加以校对而已。日期过于仓促，黎端甫居士高明的妙笔就无从施展；修订如果不精准严密，通智法师的一片婆心就仍然不能彰显。刊印流传出来之后，想要与《楞严经》的各种注解，一并久住于世间，恐怕难以确保啊。应该打消想要快速成书的想法，多宽限几个月，使得黎公能够反复研究，谛实审察，专精修订。如此一来，自然向上可以契合诸佛之妙心，向下可以满足诸位的宏愿，尽未来际而流通不绝，尽众生界而化度无穷了。

疏首题名，二公并书。初云忆莲沙门通智寻源述，次云端甫居士黎养正重治。虽黎公心游华藏，志在利人，悟人我以皆空，了自他之不二。然在吾人感恩颂德分上，固应如是施设也。

疏文开头的署名，二位大德的尊名一并写上。先写＂忆莲沙门通智寻源述＂，再写＂端甫居士黎养正重治＂。虽然黎公端甫居士已经心游华藏世界，志在利益他人；悟到人我皆空，明了自他不二。然而就我们感恩颂德的本分而言，自然还是应当这样安排。

修治已讫，即付手民，不须寄来。黎公儒门山斗，法海津梁。宗说兼通，行解相应。若非观音普贤之应化，定是方山无为以再来。所有着述，机理双契。倘悬之国门，易一字者，赏以千金。当穷年竟月，无一人敢一着笔。有何所疑，尚须傍人相证耶。待至全部刻圆，即祈普惠法施。

修订完成之后，就交给排字工人，不必再寄来给我了。黎公是儒门的泰山北斗，是佛法大海的津梁。他宗门教下通达无碍，行持悟解相应相合。如果不是观世音菩萨、普贤菩萨的应化示现，就一定是李通玄、杨杰转世再来。他所有的着述，都做到了根机教理两相契合。如果将他的着述悬挂在国门上，发出告令：有谁能更改一个字，就赏千两黄金，想必穷尽年月，也没有一个人敢下一笔。他的修订有什么值得怀疑，还须要别人来证明吗。等到书全部刻好，就祈请普遍地布施流通，也寄给我一部。

晚虽盲目，不能亲见日光，然长夜重昏之中，常欲蒙其照烛也已。临颖依依，不任神驰。

晚辈我虽然如同瞎眼，不能够亲自见到太阳光辉，然而在长夜昏黑之中，也常常想要蒙受太阳的照耀啊。拿着笔依依不舍，心神虽然奔驰不停，还是就此搁笔吧。复江西端甫黎居士书

东风解冻，企阐显密融通之宗。化日舒长，愿蒙佛顶圆满之光。

春风化开冻雪，想要阐扬显密融通的宗旨。白日渐渐悠长，祈愿蒙受佛顶圆满的祥光。

恭维端甫黎公大居士，夙植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。悯象教之衰颓，明法性之纲要。出言成章，机理双契。立愿济世，解行俱崇。破梦醒迷，震惊心之霹雳。扶教宏宗，施当头之棒喝。而且成人之美，不辞劳苦。曲引末学，和光利物。若非普门应现，维摩后身者，俦克如是也耶。

黎端甫大居士，夙植德本，乘愿再来。博览群书，深入经藏。怜悯佛教的衰颓，阐明法性的纲要。出言成章，根机教理双双契合。立愿济世，悟解行持都达到了崇高的境界。破除昏梦，警醒迷人，震响惊心动魂的霹雳法鼓。扶持教下，宏扬宗门，施设当头的棒喝。为了成就他人的美事，不辞种种的劳苦。迂回方便地引导末学之人，掩抑自己的华光利益一切众生。如果不是像观世音菩萨，维摩诘居士那样的大菩萨再来，怎么能够如此呢？

光幼失问学，长无所知。宗教门高，末由进步。权依净土，以为躲根。天姿陋劣，故无从广参知识。客路竛 （l ing ） 竮 （p ing ） ，因廿载寄食普陀。壬子仲冬，得睹佛学丛报。始知宏法大士，多现儒门。欢喜感叹，非言可喻。

印光小时候没能好好学习，长大了一无所知。宗门教下的门槛太高，没有办法进入。只能依着净土法门，来填补自己根机的不足。（印光）天姿浅陋低劣，所以无法广泛参访善知识。娑婆的旅途中孤单一人，因此二十多年寄居在普陀山上挂单。壬子年（1912 ）十一月，看到《佛学丛报》，才知道宏法大士，大多示现在儒门。欢喜感叹的心情，不是语言所能够表达。

其于阁下着述，更加钦佩。但恨根钝骨朽，不能常侍丈室，叨蒙雕琢耳。季秋万寿寂公，以开蒙因缘，俯临光舍，因劝重治。注意于公，又虑其力不暇及。幸三宝加被，预示梦兆，得蒙俞允。幸何如之。

对于阁下的着述，更是钦佩不已。只是遗憾自己根机愚钝，身体衰朽，不能常常随侍身旁，蒙受您的雕琢。九月，万寿寺的寂山和尚，因为《楞严开蒙》的因缘，光临印光的寮舍，因此劝他重新修治这本书。他有意请您来做这件事，又怕您没有功夫顾及。幸好三宝加被，预先在梦中显示了征兆，随即得到了您的应允。还有什么比这更值得庆幸呢。

寂公即函示其由，期以两月告成。光以公未详睹原稿，彼未细陈修法。恐公但随彼意，略加雠校。因稍陈梗概，以致寂公。不意转蒙莲鉴，感愧无极。兹于除日，得承手教。足征我公接物阅经，直同洪钟在虡 （j u） ，有叩则鸣。宝镜当台，无形不映。感荷感荷。

寂山和尚随即写信，说明其中的缘由，希望您两个月完成。印光认为您当时或许还没有详细看过原稿，寂山和尚想必也没有详细向您说明修治的办法。从而担心您只是随他的心意，略微加以校对而已。因此写信给寂山和尚，稍稍陈述了其中的梗概。不料想承蒙您看到了我的信，感慨惭愧极了。现于除夕，又得到您来信亲笔指导。这足以征示黎公您接人待物，阅历经世，就如同洪钟悬在钟架上，有人叩击就会鸣响。又如同宝镜放在镜台上，没有形像不被映照。感谢感谢。

窃谓开蒙草稿，虽属通公。其发挥润色，全仗阁下。若精神不给，只得将计就计。倘色力强健，何妨于显宗外，处处另标密宗纲要。俾阅者知显密圆通，法门无二。

印光私下认为《楞严开蒙》的草稿，虽然是通智法师所作。然而这本书的发挥与润色，全要仰仗阁下您。如果精力不足，也只好按照原稿的框架修订。倘若精力强健，不妨在显宗的义理之外，处处另外标出密宗的纲要。从而使读者知道显密圆通，法门无二的道理。

事修宜一门深入，理性固二法融摄。当不惜如椽之笔力，使佛顶放圆满之光明，以普照于尽未来际一切有情也。

事修应该一门深入，理性固然二法圆融含摄。应当不惜挥动您椽条般的妙笔，使佛顶放圆满之光明，来普照尽未来际一切有情啊！

又末世讲家，每好谈宗。致令听众，多随语转。窃谓禅家机语，绝无义味。唯就来机，指归向上。只宜参究，何可讲说。如是讲经，唯超格大士，能得其益。其他中下之流，尽受其病。

另外，末世的讲经之人，每每喜好谈论禅宗。致令听法的人，大多随着语言所转。我认为，禅家的机锋转语，绝对没有解释义理的成分，只是就着来人的根机，指归向上。这些话只适合借以参究，哪里可以用来讲说呢。像这样讲经，唯有超越常格的大士，能够从中得到利益。其他中下根之人，全都蒙受了其中的弊病。

于宗则机锋转语，不知力参，妄自以义路卜度。于教则实理实事，由非己境，便认作寓意表法。以宗破教，以教破宗。近世流弊，莫此为甚。伏祈出广长舌，拯此沉溺。

由此，对于禅宗的机锋转语，不知道努力参究，却错妄地从求解义理的角度去卜度思量；对于教下的实理实事，由于不是自己所能亲证亲见的境界，就将其当成是寓意表法。就这样，用宗门破除教下，用教下破斥宗门。近世佛法的流弊，没有比这个更严重的。恳请您出广长舌，挽救这个沉溺的局面。

又悟开师宿根固深，好胜心切。始则专意禅宗，藐视净土。后预通公法会，从兹渐生信心。但负性狂妄，志愿则高不可扳。

另外，悟开师的宿根固然深厚，然而好胜心切。一开始专门注重禅宗，轻视净土。后来参加了通智法师的讲经法会，从此渐渐生起信心。但是他禀性狂妄，志愿过高没办法扳回；

色力尪 （w āng ） 羸 （l éi ） ，行持则远难相应。去冬曾露本心，光遂深加呵斥。奈执心过重，岂能挽回。不意亦白阁下。冬月廿一，抱病回山。与其师兄叙外面事未毕，即不能言。至次日未刻即逝，有何祥瑞感应之可言也。

体力虚弱，实际行持很难与他的志向相应。他曾在去年冬天流露出他的真实心意，我于是深深加以呵斥。怎奈他执着心太重，哪里能挽回。没想到这件事他也告诉阁下了。十一月二十一日，他抱病回普陀山。与他的师兄谈外面的事情，还没有结束，就不能说话了。到了第二天，下午未时（1--3 点）就去世了，有什么祥瑞感应可说呢？

杨次公谓爱不重，不生娑婆。念不一，不生极乐。悟师非不信有西方，但以爱根固结，念头不一。平生所期，皆成画饼。其求见道，求临终普现瑞相，皆其爱根发露处。打头不遇作家，到老终是骨董。悟师之谓也，哀哉。

杨杰先生说：爱见之心如果不重，就不会投生到娑婆世界。求生西方的志愿不专一，就不能往生到极乐世界。悟开师不是不相信有西方极乐，但因为爱根坚固结缚，念头不能专一。导致平生所期望的，都成为了画饼。他求见道开悟，求临终普现瑞相，都是他爱根显露的地方。所谓＂开头没有遇到明眼的善知识，到老了终究是无所成就＂，说的就是悟开师了，悲哀啊！

又壬子腊月，因念佛学丛报，印用洋纸，不如本国纸之耐久。致诸公所着奇文伟论，因用纸失当，不能经久广益。遂不避罪责，略陈鄙怀。事虽数条，唯此为主。于癸丑正月初，寄至编辑所。岂料一乘濮公，嫌其芜秽，绝不寓目。

还有，壬子（1912 年）腊月，因为想到《佛学丛报》，印刷使用的洋纸，不如本国纸那样耐久。这将导致诸位先生所写的奇文伟论，因为用纸失当，不能长时间广泛地利益大众。于是就不避罪责，写信大略陈述我浅陋的心意。所写的事情有几条，以这件事为主。在癸丑（1913 年）正月初，寄到编辑部。没料到濮一乘居士，嫌我的信杂乱，没有看一眼。

高居士来，重为抄录，企转达诸公，以详知洋纸之害。不知曾蒙青盼否。现虽丛报停版，亦须仰白者。以洋纸之害，甚于洪水猛兽。穷国，屈民，断灭儒释圣教，其祸无有底极。企有力大人，遏此习风，以福同胞而永法道耳。

高鹤年居士来普陀山，重新将这篇文章抄录下来，希望转达给诸位先生，使诸位详细知道洋纸的危害。不知可曾蒙您的慧眼看到？虽然《佛学丛报》已经停版，但也必须禀告您，其原因在于，洋纸的祸害，超过了洪水猛兽。可以导致国家穷困，人民屈辱，进而断灭儒释圣教，这种祸害无穷无尽。希望有能力的大人物，能够遏止这个风气，来造福同胞，来使法道永久地坚固。

楚青狄公，有志流通。有正书局，近印数种，皆用洋纸。若不痛示利害，将来各处所刻大藏，定难免用。则是以流通而致速灭亡。此不慧所痛心疾首，吁诉无门者。

狄楚青居士，有志流通佛经善书。近来在有正书局印了多种，都是用洋纸印的。如果不痛切揭示其中的利害关系，将来各处所刻的大藏经，一定难免也用洋纸。这就成了因为流通佛法而导致佛法快速灭亡。对于这件事，愚钝的我痛心疾首，想要哀叹诉说，却找不到门路啊。

今幸蒙垂教，故敢上呈。我公学冠通国，道高当世。交游遍于中外，言论服于人心。恳祈普告宏法诸公。并撰述鸿文，长登报纸。俾举世同胞，咸知祸害。凡属圣贤传世经书，及契约文凭，概勿用此。庶三教不至速灭，五族同沾洪惠矣。

现今有幸承蒙您的垂教，所以大胆地说出我的心事。您学冠全国，道高当世。交游遍于中外，言论折服人心。恳祈您普遍告知宏扬佛法的诸位先生。并就这件事撰述鸿词美文，长年登在报纸上。使全天下的同胞，都知道洋纸的祸害。凡是圣贤传世的经书，以及契约文凭，一概不要用洋纸印刷。从而使得释、儒、道三教不至于快速灭亡，汉、满、蒙等五族共同受到巨大的恩惠啊！与张连胜总戎书（代友人）

禹甸春回，尧天日永。北苑梅开，花陈箕畴之五福。东园竹秀，叶报华封之三多。恭维总戎张大人，才兼文武，职任爪牙。

神州大地回春，明主盛世永久。宫苑中梅花盛开，仿佛陈述着箕子在《九畴》中所说的五种福德；东园里翠竹挺秀，这竹叶报告着华州守封之人所祝祷的寿多、福多、男多。恭敬赞叹总兵张大人，文武双全，担任国家的要职。

道随时以畅茂，爵共日以高升。入春以来，荣膺尊秩。而复地近南海，密迩观音。此乃多生多劫，于大士所，曾种善根。及大士悲心，欲仗其威力，护持法门之所致也。其道体康泰，起居纳福，可以不卜而知矣。慰慰贺贺。

道行随着时间日渐地畅茂，官爵随着日子一步步的高升。入春以来，您荣耀的担任总兵一职。而且任职的地方又靠近南海，接近观世音菩萨的道场。这是您多生多劫，在观世音菩萨座下，曾经种下过善根。以及观世音菩萨慈悲，想要凭仗您的威力，护持法门的缘故。那么您的身体康泰，起居纳福，不用占卜就可以知道了啊。高兴地祝贺您。

窃念普陀，乃大士应化之地。历朝敕建，举世钦崇。而尤与总戎，有大因缘。往古则不及详，近世有大功勋于此山者有三。明万历间，总戎侯公继高。讲武之暇，纂修山志。护持流通，拳拳于兹。

我想到普陀山，这是观世音菩萨应化的地方。历朝历代皇帝敕命修建，全天下的人钦敬崇仰。而尤其与任职为总兵的人，有很大的因缘。早前的就不详细说了，近世对于普陀山有大功业的有三个人。明朝万历年间，总兵侯继高。在讲习武事的空暇，编修《普陀山志》。在普陀山勤恳诚挚地护持流通佛法。

国初以来，海氛不靖，山寺颓败。至康熙廿八年，世道升平，翠华南幸。总戎黄公大来，启奏名山废坠状。随即赐帑 （t ǎn g） 敕修。而黄公未经一年，即升尊爵。

建国初年以来，海上动乱不安，寺院颓败。到了康熙二十八（1689 ）年，世道太平，皇帝南巡。总兵黄大来，启奏康熙皇帝，禀明了普陀名山废置颓坠的状况。皇帝随即赐给国库的钱财，敕命修建。而黄大来不到一年，就升职了。

次年总戎蓝公理莅任，奉旨监造。鞠躬尽瘁，竭力经营。佛事王事，一肩担荷。前后两寺，为立生祠，永随大士享受香火。而于黄公，亦设祠祀之。其他武臣，护持此山者，多难枚举。

第二年总兵蓝理到任，奉圣旨监造寺院。鞠躬尽瘁，竭力经营。佛法事务和国家政务，一肩承担。前普济寺、后法雨寺两寺，都为他立了长生祠，永远随着菩萨享受香火。对于黄大来总兵，也设了祠位来祭祀他。其他武臣，护持普陀山的很多，难以一一举出。

良由武臣，每当两军对垒，锋矢交驰之际。多默念大士，密蒙护佑。由之立战功，致太平，故致然也。纵时属靖谧，亦藉大士威力，镇军威于遐域，消祸乱于未萌。唯其沐恩也深，故其报恩也切。唯其报恩也切，故其食报也厚。

这实在是由于武将每每在两军对垒，刀锋箭矢交驰的时候，默念观世音菩萨，秘密中蒙菩萨的护佑。由此建立战功，开创太平，所以才能如此（用力护持）啊！纵然是太平安宁的世代里，也要借助菩萨的威力来壮大军威，使边远之地得以镇守，使祸乱还没萌发就被消除。他承沐菩萨的恩德很深，所以他报恩的心也很切。他报恩的心很切，所以他的果报也很丰厚。

如黄蓝二公，及近世曾彭左等诸公，莫不皆然也。现今时值末法，法弱魔强。每有无赖之徒，混入法门。不守清规，败坏佛法。由是不达深理之儒士，见此游行人间造作恶业之僧。遂谓举世僧众，无不如是。从兹一唱百和，诽谤沮遏。甚至毁废寺宇，焚烧经像。

如黄大来、蓝理二公，以及近代的曾国藩、彭玉麟、左宗棠等诸公，没有不如此的。现在正值末法时代，法弱魔强。每每有无赖之徒混入佛门。不守清规戒律，败坏佛法。因此不通达佛法深理的儒家人士，见到这些游行人间，造作恶业的僧人。就认为全世界的僧众，都是这样的。从此一唱百和，诽谤抵制佛法。甚至毁废寺院，焚烧经像。

不知玉虽出于昆冈，必玉隐而石露。若不钻凿，则止见其石，不见其玉。以不见玉，遂欲措以烈火，则因恶顽石而尽焚美玉矣。

却不知道美玉虽然出在昆仑山，必定是美玉包裹在石头当中。如果不加以钻割雕凿，那么就只见到石头，见不到石头中的美玉了。因为见不到美玉在中，于是就想丢尽烈火中焚烧，这就是因为厌恶顽石而焚尽了美玉啊。

昔人负荆山之世宝，尚且两获刖足。况负无上大涅盘山实相妙宝者，而世俗知见，何能识之，宜其频加毁辱也。

古人和氏背负荆山的稀世宝玉，以献国主，尚且两次被砍去腿脚。何况是背负无上大涅盘山，实相妙宝的僧人，那些怀着世俗知见的人，如何能够识别呢？也难怪他们要多次地加以毁辱了。