近世的知识份子，大多固守自己的孤执狭隘的见解。有人将因果报应，生死轮回的事理告诉他，他就说这是不入流的小说家凭空捏造出来，哪里值得相信呢。这种人也曾经读过经典，阅过史书，可即使在这些典籍中见到了因果轮回的事迹，却也不去体察其中的所以然，也仍然保持着执着狭隘的见解。

居士将历史之因果报应生死轮回等事，集之于一编之中。上而麟经，下及明史，其事迹的的可考。彼拘墟者读之，当必哑口不敢谓其无稽妄造矣。

居士您将历史典籍中因果报应，生死轮回方面的事迹，集录在一本书中。向上追溯到《春秋》，向下延续到《明史》，书中所录的事迹的的确确可以考证。那些固执狭隘的人读了之后，必然会哑口无言，不敢再说因果轮回是没有根据的虚妄捏造了。

至于学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。若于孝弟忠信，礼义廉耻等事，一不实践。虽终日奉佛，佛岂佑之哉。良以佛教该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝。各令尽其人道之分，然后修出世之法。

至于学佛，原本就必须先做到为人的本分，然后才可以趋向佛道。如果对于孝悌忠信，礼义廉耻等事，一点也不实际践行，那么即使整天供奉佛，佛又怎么会保佑他呢？实在是由于佛法涵盖了出世入世一切诸法。所以，对于做父亲的人说慈爱，对于做儿子的人说孝顺，让每个人都尽到自己做人的本分，然后修习出世间的佛法。

譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。若或地基不坚，必至未成而坏。

譬如想要修万丈高楼，必先坚固地修筑地基，开通水道，这样万丈高楼才可以修上去，并且永久不坏。如果地基不坚固，必然导致楼未修成就败坏了。

语云，选忠臣于孝子之门，学佛者亦复如是。昔白居易问鸟窠禅师，曰如何是佛法大意。师曰，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。若此人者，乃可谓真佛弟子。

古话说：忠臣要到孝子中间去挑选，学佛的人也是如此。过去白居易问鸟窠禅师说: “什么是佛法大意? ”禅师说: “诸恶莫作，众善奉行。”想要修学佛法，首先必须克已复礼，慎独寡过，事事都从心地里真实地去做，这样才算是真正的佛弟子。

若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者。何异先服毒药，后服良药。欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎。

如果他的心地奸邪恶毒，却想要借佛法来免除罪业，这就等于先吃毒药，再吃良药，借此想让自己的身体健康轻爽，延年益寿，这怎么可能呢?

实验一书，堪破此弊。流通于世，大有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二史感应录，于历史中，摘录因果事实百八十余条。不知阁下曾有此书否。若有，宜一并排印，以辟拘墟者之眼界。

《六道轮回录》这本书，能够破除这个弊病。流通在世间，有很大的利益。另外，苏州彭希涑曾经编辑《二十二史感应录》，在历史书籍当中，摘录因果事实一百八十多条。不知你有没有这本书？如果有，应当一起排印，来开辟那些固执狭隘之人的眼界。

又二十四史，奇事固多。居士博览无遗。宜将非凡情所测之事，如欲海回狂后所标者，并诸因果轮回等事，尽录而辑作一书。以为治国安民，了生脱死之一助，则其功德大矣。不知肯满我愚愿乎。

再有，二十四史当中，奇异的事很多，而您都博览无遗了。应当将其中那些凡夫情见不能测度的事迹（如《欲海回狂》后面所标示的），连同因果轮回等事迹，全都摘录出来编辑成一本书。以此作为治国安民，了生脱死的辅助，这个功德就很大了。不知道您肯不肯满足我庸愚的心愿呢？复宁波某居士书

接手书，知治习之心，唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也。盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。

接到你的信，知道你对治习气的心，很殷勤很迫切。而消除习气的效果，却没能得到、见到。这是什么缘故呢？大概是因为了脱生死的心不恳切，对于超凡入圣，消除惑业，成就净念，仅是口头上说说，并没有切实遵行，所以没有实际的效果啊。

倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽。令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎。

假如知道人身难以得到，佛法难得听闻，净土法门更加难以听闻到。而我们今生万幸能得到这个大丈夫身，又能听闻到这个最难遇见的净土法门。怎么敢让有限的光阴，在声色货利中消耗掉，以至于使我们仍旧虚妄地在生死大海中流浪，仍然在六道当中沉沦，而没有出离之日呢？

直须将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。

应该将一个“死”字（这个字非常好），挂到额头上。凡是不应当贪恋的境界现前，就知道这是我的镬汤炉炭（盛满开水的大锅，烧红的炭火）。那么就绝对不会像飞蛾一样奔赴火中，把自己烧掉了。

凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。则断不至当仁固让，见义不为矣。如是则尘境即可作入道之缘。岂必屏绝尘缘，方堪修道乎。盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。

凡是遇到分内应该做的事情，就会知道这是我出离苦海的慈悲舟航。也就绝对不会当仁固让（在可以实行仁爱的时候却努力避让），见义不为了。这样一切的凡尘境遇都可以作为我们入道的殊胜因缘。哪里是必须屏绝了尘缘，才能修道呢？只要心念有所主宰，心不随着境缘而转变，就等于是把尘世的劳苦当成了解脱的路径啊。

所以金刚经屡屡令人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能度之我，所度之人与众生，并所得之无余涅盘之寿者相，方为真行菩萨道。

所以《金刚经》屡屡教人心不住相。发心度尽一切众生，而不见能够救度众生的我，所要救度的人与众生，所得到的无余涅盘之寿者等各种境相，才是真正在行菩萨道。

若见有我为能度，生为所度，及无余涅盘之所度法者。虽则度生，实于一乘实相之道，未能相契。以不了众生当体是佛，佛性平等平等。妄起凡情圣解，致无为利益，成有为功德矣。何况声色货利之贪恋黏着乎哉。

如果有＂我是能度众生的人，众生是我所度的对象，无余涅盘是度众生的法＂等分别。那么虽然是救度众生，实际上还是没能与一乘实相之道相契合。因为不明了众生当体是佛，佛性平等的道理，所以就妄起凡情圣解，致使无为利益，成了有为功德。更何况还有对声色货利的贪恋不舍呢。

然人生世间，不可无所作为。但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发随喜心，亦属功德。以此培植福田，作往生之助行。如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎。

然而一个人生在世间，不可以无所作为。只需要各自尽好自己的道谊本分，决不在自己的道谊本分之外，另外有所企图。在士农工商等不同行业，都各自做好自己的事业，作为养活自身和家庭的根本。随着自己的本分能力来执持佛号，决心求生西方。凡是有能力做到的种种善事，或者出钱，或者发言，来加以赞助。否则，发随喜赞叹的心，也是功德。以此来培植福田，作为往生的助行。就好像顺水扬帆，更加上船桨的帮助，船不就可以更快到岸了吗？

腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。

腊月三十，是一年的最后一天。如果预先没能安排好，那么债主和怨家，都会来牵缠你，哪能容许你好好的过这个年。临命终的时候，是一生中的腊月三十。如果信愿行的资粮没有准备，贪瞋痴的恶习仍旧存在。那么无量劫来的怨家债主，都来逼迫讨债，哪里肯饶过你。

莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。

（这种情况下）不要说不知道净土法门的人，只能无可奈何随着业力的牵引而去受生。即使那些知道净土法门而不从事于实际修持的人，也是一样，被恶业牵向三途六道当中，永久地轮回去了。

欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。

想要求得出离生死苦海的切要方法，只有念念存着对于死亡，以及死后堕落恶道的畏惧，那么佛念自然纯一，净业自然成就。一切尘世境缘，自然也就不能够夺取他的正念了。

心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。内之根身，外之器界，五蕴包含净尽。能见其是空，则即五蕴，离五蕴。法法头头，皆是大解脱法门，大涅盘境界矣。

《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”我们内在的六根色身，外在的山河万物等器界，色、受、想、行、识这五蕴全都包含了。能够见到五蕴是空，那么就是借助于五蕴，来寻求脱离五蕴。如此一来，每一法每一事物，就都是大解脱的法门，都是大涅盘的境界了。与友人书

凡为善知识，一举一动，皆有关于如来慧命，众生善根。非止升座说法，方为宏法利生也已。

凡是善知识，他的一举一动，都关系到如来的慧命，以及众生的善根。并不是只有升座说法，才算是宏法利生。

吾读续传灯录，见投子颙 （y ong ） 禅师，有大智慧，具大作略。升座而左右顾视，能令富郑公直下知归。从兹力参，径造其极。

我读《续传灯录》，看到投子山的修颙禅师，有大智慧，有大作为。他登上法座后只是左右看一下，就能让富郑公 （富弼） 立刻明白归途趣向，从此努力参究，直到登峰造极。

而以十余担行李，令司马温公欲见而中止。毕生于如来大法，自己本性，为门外汉。使颙师一钵一杖，则温公未必不如郑公。而温公以吹毛求疵，自失钜益。颙师以什物过多，损众福田。有法道之任者，俱宜鉴之。

然而 （颙师） 却因为有十多担的行李，从而使得司马光中途打消了拜见他的念头，也就导致司马光尽其一生当中，对于如来的大法，以及自己的本性，都成了门外汉。假如修颙禅师平时只有一个钵盂、一柄禅杖，那么司马光最后的成就未必不如富郑公。司马光因为吹毛求疵，过于计较，致使自己失去了巨大的利益。而修颙禅师则因为日常用品太多，从而损害了众生的福田。有弘扬法道责任的人，对此都应该好好加以借鉴。复岳仙峤（ qi á o ）居士书

若欲此生亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故。

如果想在这一生亲身得到佛法的实际利益，就应当依靠净土法门，信愿念佛，求生西方，那么就决定可以了脱生死轮回。如果不依靠念佛法门，不要说没有得到佛教真传的人不能了脱生死，就算得到佛教真传的人也不能了脱。为什么呢？

以得真传，乃大彻大悟，非是实证。证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。

因为（所谓）得到佛教真传，指的是大彻大悟，并不是实际证得。实际证得就可以了脱，仅仅悟到是不能了脱的。修其他法门，都必须断除惑业，证得真常，才能了脱生死。

净土法门，但具真信切愿，持佛名号。诸恶莫作，众善奉行。正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人，决定往生。即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。

修习净土法门，只要具有真信切愿，持念阿弥陀佛的名号。同时，诸恶莫作，众善奉行。这样正行和助行共同修习，不但决定可以往生西方，而且往生的品位还非常优胜。不但精进纯粹笃力修持的人决定能往生。即使那些犯下五逆十恶极重罪恶的人，临终时如果能生出大惭愧心、大怖畏心，至诚恳切地念佛数声，之后紧接着就丧命了，他们也同样决定可以往生西方。

以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉。

这是因为佛的慈悲愿力广大无边，专门把救度众生作为自己的事业。众生只要能一念回光，就会得到佛的摄受。这就是所谓的依仗佛的大慈悲力量，带着宿业往生西方啊。末法时期的众生如果不依靠净土法门，而去修其他法门，就只能得到人天福报，以及种下未来得度的因缘而已。因为没有能力断除惑业，那么生死轮回的根依然存在，哪能不萌发出生死的苗芽呢。与扬州万寿寺寂山和尚书