接到你的信，知道你所在的地方由于你的提倡，净土法门得以盛行，非常欣慰。

光徒张虚名，毫无实德，但愿有益于人，即属虚张声势，其损在我，而人或得益，亦所乐为。

我徒有虚假名声，毫无真实德行，只希望能够利益于他人。即使是虚张声势的事情，只不过我自己受损害而已，只要其他人从中可能得到利益，那么我也是乐意做的。

如谈梅口酸，想崖足战，虽无实事，人起斯心。亦非无益。

就像谈到梅子，口里就会发酸，想到悬崖，脚底就会打战，虽然没有见到实际的事和物，而听到的人却会生起相应的心念。也不是没有利益。

至于阁下拟以慈觉故事，直令光惭愧无地耳。光愿再寄二十包文钞，以期送有缘，并留图书馆以长供阅览。

至于你把我比拟为慈觉大师，这真是令我惭愧的无地自容。我想再寄二十包文钞，以期望送给有缘人，并留在图书馆以长期提供阅览。

又今之提倡佛学，须注重于净土法门，及因果报应。并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。

又现在提倡佛学，必须注重于净土法门，以及因果报应。并令进入莲社的人，各各都要戒杀护生，各各都要教好儿女。

国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。

国家的荒乱，是由于缺乏贤能之人，这个源头是由于家庭没有好的教育而开始的。而家庭的教育，母教更为重要，所以教育女儿比教育儿子的关系更大。

有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也，此正本清源图太平之良策也。愿阁下于提倡佛学时，谆谆以此告之，庶佛法世间法皆振兴也。

有了贤慧的女子，就有了贤妻贤母了。一个人小时候有贤良的母亲，长大了有贤慧的妻子，想要不成为贤能之人，这是不可能的，这是正本清源，图谋太平的良策。愿你在提倡佛学之时，真诚恳切地以此来劝告大家，使得佛法、世间法，都能够得以振兴啊。复唐大圆居士书

观汝书言学生话，不禁令人好笑。今说一喻，譬如太医院御医，凡医书，病源，脉诀，读得熟如明镜映现，及至临症，则茫无所从，不知该用何药。汝之所问，与此医生见识，毫无有异。

看你在信中言及学生所说的话，不禁令人好笑。现在说个比喻，譬如太医院的御医，凡是医书，如《病源》、《脉诀》等，都读得烂熟，如同明镜映现一般，但到了临床对症，就茫然无所适从，不知道该用什么药。你所问的，与这个医生的见识，没有丝毫的差异。

佛法原是教人了生死的，非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。

佛法原本是教人了生死的，并不是只当作一种高超玄妙的话来说的。那些下劣知见，将佛法当作哲学来研究的人来了，必须先对他们说明佛陀说法的所以然，是要我们对治习气，洗净内心，涤清思虑，敦崇伦常，恪尽己分，慈悲一切，仁义礼让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，最后成就佛道罢了。

所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎。

所有的经教，都是为了发明如上面所说的诸多事理的缘故。如果只求明白了解，不想去实行，难道不是如同演员演戏，还能称为是学生吗？

如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果，致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。

如果他的天姿聪敏，不妨研究性相各个宗派，但仍然必须以净土法门作为依归，才不至于有因无果，导致将了生脱死的妙法，当作口头功夫，而不能得到其实际利益。

必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研究净土法门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣，校彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。

必须要恪守诚敬，对经像如同面对活佛，不敢稍稍存一丝懈怠轻忽，才可以随自己的诚心大小，而得到或浅或深的利益。至于根机愚钝的人，暂且专门研究净土法门，果真信心足够，守得稳定，决定在这一生了生脱死，超凡入圣，比起那些深通经论，而不实行净土法门的人，其中的利益何止天地悬殊啊！

如上所说，无论甚么资格，最初先下这一味药。则无论甚么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，下劣自居等病，由此一味阿伽陀万病总治之药，无不随手而愈。

如上面所说，无论什么资格，最初先下这一味药。那么无论什么邪执谬见，我慢放肆，高推圣境，自居下劣等毛病，由此一味阿伽陀万病总治之药，没有不随手而治愈的。

汝学到一肚皮佛法，于此二种学生，便没奈何。可知汝但知说药，自己也未实行，使汝实行，断不至怀此种疑。而以昔某某为文殊普贤之俦，此皆由不能鉴别真伪，遂致茫无所从，或至以伪为真也。

你学到一肚皮的佛法，对这二种学生，便无可奈何。可知你也只知道说药，自己也没有去实行，假使你有实际行持，断然不至于有这种疑惑。而将过去的某某人认为是文殊、普贤那样的大菩萨，这都是由于不能鉴别真伪，于是导致茫然无所适从，或者以假为真。

汝父之不能吃素，由于不细心体贴，反身而观。设使自己作了食物之牲，断不至愿人杀而食我，今有五谷养命，尚欲助其贪馋，生死不了，到了被人食时，诚可哀悯，而已无可救援矣，哀哉。

你父亲不能吃素，这是由于他没有细心体会动物被杀的痛苦，以及没有反观自己，换位思考的缘故。假使自己做了被吃的动物，断然不会愿意别人来杀、来吃我，现在有五谷来养活性命，尚且想要助长这个贪馋吃肉之心。生死没有了断，到了被别人吃的时候，就实在是值得哀悯了，然而却已经没办法救援，悲哀啊！

念如已剃发，受戒固为正理，何必又待。但须审其本心，及察其平日对境之感想，果能具足清操，便当成就僧相。如或虽近此种气象，难具百折不回之真切铁心，则还是从夫为嘉。

念如已经剃发，受戒当然是正理，何必又要再等。只须审察她的本心，以及观察她平日对境的感想。如果真的能够具足清净操守，就应当成就僧相。如果虽然接近这种气象，但是不具备百折不回的真切铁心，那么还是从夫嫁人为好。

念光亦然。汝于某报中，载念如念光二人之论，（光）绝不以为然。即使实是九岁童女所说，不登报有何所损。倘代为作，则成欺世欺人而令作伪。即彼自作，或致自矜自恃，遂成我慢。此等皆汝不知临症下药之实案。

念光也是如此。你在某份报纸中，登载了念如、念光二个人的言论，我绝对不以为然。即使确实是九岁的小女孩所说，不登报，又有什么损失。倘若是代替而写，就成了欺骗世人，而令他人作假。即使是她们自己写的，也可能使她们借此自我夸耀，于是就成了我慢。这些都是你不知道对症下药的实际案例。

汝既不以（光）为无知，（光）不妨以无知为有知而与汝言之。汝绝不知教小人之法则，故有此举。使汝知者，断不登报。

你既然不以我为无知，我也不妨以无知为有知，而对你说明。你绝对不知道教育小孩的法则，所以有这个举动。假使你知道的话，断然不会登报。

显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。汝于念光亦然。

显荫法师的天姿极为聪明，加上他自己本来就好胜好名。而谛闲法师又没能对他开出抑制他那骄傲习性的药方，以至于他最终短命而死。你对于念光也是如此。

无得居士，既有六十老父，何得要出家。使不出家，无由闻法修行，尚有可原。

无得居士，既然有六十岁的老父亲在，为何一定要出家呢。假使不出家就没办法闻法修行，尚且情有可原。

今藩篱大撤，在家人研究修习者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎。此事（光）绝不赞成。

现在各种界限障碍都撤除了，在家人研究修习佛法的人，多得如林，得利益生西方的人，也是常有的事，何必一定要离开亲人而出家呢？这件事我绝对不赞成。

按实说，当今修行，还是在家人好，何以故，以一切无碍故。出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。

按实说，当今修行，还是在家人好，为什么呢？因为一切无障碍的缘故。出家人的障碍，比在家人多。所以现今如果不是真实发起道心的出家人，大都沦为了下流坯，不仅无益于法道，反而有污于佛门。复汪雨木居士书（附来书）

汪雨木来信：

雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰，梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚夫愚妇通途立说。

我（雨木）念佛十年，大略知道一些旨趣。我认为灵峰蕅益、梦东等诸位大师，以及师父您的《文钞》，所开示的念佛方法，大都是针对愚夫愚妇的一般说法。

若吾辈能通文字，心思复杂之人，仍用彼愚夫愚妇之念佛方法，断断不能往生净土。

像我们这些能够通达文字，心思复杂的人，仍然用愚夫愚妇的念佛方法，断断不能往生净土。

鄙意以为念佛求生之人，当先求知念佛的是谁，盖既见主人翁，则念佛方有用处，往生方有把握。不特念佛应当如是，即念经持咒，亦何莫不然。

我认为念佛求生净土的人，应当先求知道念佛的是谁 （这说法是禅宗的参话头方法，禅宗通过参‘念佛是谁’这话头，以达明心见性） ，因为见到主人翁之后 （禅宗明心见性的说法） ，念佛才有用处，往生才有把握。不只念佛应当如此，就是念经持咒，也如何不是如此呢？

今人动谓老实念佛，死心念佛，即可往生。不知苟不能识得念佛的是谁，则念佛何能老实，何能死心。

现在的人，动不动就说，老实念佛，死心念佛，就可以往生。不知道如果不能够认识到念佛的是谁，那么念佛如何能够老实，如何能够死心。

纵使日夜十万声，于生死有何相干哉。有以古人多专主持名，不参是谁相诘者。雨木曰，此乃古德罢参以后之事，初心非可效法也。

纵使日夜念十万声佛号，对于生死有什么相干呢？有人质疑我说：＂古人大多专门主张持名念佛，不参念佛是谁＂。我说：这是古德参禅大彻大悟之后就不再继续看话头了，初学的人不可以效法。

雨木见今日念佛之人，十九不明此旨，实可哀愍。尝时时苦口劝人，而居士中竟有谓我为邪见者。佛法真义，沉晦至此，曷胜痛叹。兹特披陈所怀，敬求印证，并乞详加阐示，众生之幸，非仅雨木一人之幸也。

我见到现今的念佛之人，十个有九个不明白这个旨义，实在是值得哀愍。我时常以此苦口劝导别人，而居士当中，竟有人认为我说的是邪见。佛法的真义，沉隐暗晦到如此地步，我非常痛心悲叹啊。现在特别披露陈述心中所想，敬求您来印证，并乞求您详细加以阐示，这是众生的幸运，不仅是我一个人的幸运啊！

* * *印祖回信：

详观来书，不胜钦佩。阁下欲令一切人亲见本来，直登上品，观经所谓读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者，其阁下之谓乎。

详细看了你的来信，非常钦佩你的发心。你想要使一切人都能够亲见本来面目 （明心见性） ，直登上品莲台。《观无量寿佛经》中所说的：“读诵大乘，解第一义，发菩提心，劝进行者”，说的不就是阁下你吗？

虽然，说法当须观机，若不察机，妄投法药，则与庸医以药杀人无异。

虽然如此，宣说佛法必须要观察听法者的根机。如果不观察对方的根机，就错妄的投下法药，就与庸医以药杀人没有两样。

须知禅净二宗，归元是一，修法各别。禅以彻见本来面目为宗，净以信愿念佛求生为宗。

必须知道，禅宗净土二个宗派，归元本是同一，但修行的方法，各不相同。禅宗以彻见本来面目为宗旨，净土以信愿念佛求生极乐为宗旨。

使世皆上根，则阁下所说，诚为有益。而上根甚少，中下甚多，不教以信愿求生，而教以参究是谁，参而得之，固为大幸，尚须重发切愿，以求往生。

假使世间都是上根之人，那么阁下你所说的，确实是有利益。而实际上世间的上根人很少，中下根的人很多。如果不教他们信愿念佛，求生净土，而教他们来参究念佛是谁。假如参究成功了，这自然是大幸，而接下来也还是必须再发起深切的愿心，来念佛求生净土。

若参而不得，以心中常存一不知是谁不能往生之念，则断无与佛感应道交，亲蒙接引之事矣。

如果参究没有成功，那么因为心中常常存有一个＂不知念佛是谁，就不能往生＂的念头，从而就断然不能与佛感应道交，亲蒙接引了。

而今之参者，其能真到大彻大悟地位者有几。夫知念佛的是谁者，乃大彻大悟明心见性也。

而现今参禅的人中间，能够真正参到大彻大悟地位的有几个呢。知道＂念佛是谁＂，说的就是大彻大悟，明心见性了。