勿以余人论，即阁下亦未曾到此地位。何以知阁下未到，以到则决不敢说灵峰梦东为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法等语。
不要以其余的人来讨论，就是阁下你也未曾到这个地位。怎么知道阁下你没到呢？因为如果到了，就绝对不敢说“灵峰梦东为就愚夫愚妇立说，而不知是谁，即老实念，死心念，亦不得名为老实死心，纵使日夜十万，于生死有何相干，及谓古人专主持名为罢参后事，初心不可效法”等言语。
由是言之，阁下之心，实欲自利利人，阁下之语，实为自误误人矣。切请缄默莫说，否则如来普度众生之一大法门，被阁下关塞锢蔽，莫由开通，其罪当与谤佛谤法谤僧相等，可不慎乎。
由此说来，阁下的心，原本想要自利利人，但阁下的话，实际上是自误误人啊！千万请你闭口不要再说，否则如来普度众生的一大法门，被阁下你阻塞禁锢，而不能畅通了。这个罪过应当与谤佛谤法谤僧相等，能不谨慎吗？
阁下之见，以不知契理契机之所以然，妄执利上根之法，而普劝一切修习，遂成偏执谬见。以不合机之法，妄行劝修，谓为佛法真义。
阁下的错误见解，是因为不知道阐扬佛法要契理契机的所以然。错妄地拿着只适合于利根上根人的法门，来普遍劝导一切人修习，于是就成了偏执的谬见。错妄地劝导别人修持不合根机的法门，却认为这是佛法的真义。
光虽庸劣，敢与阁下同陷谤佛谤法谤僧之咎，而妄为赞许乎哉。如谓不然，祈付丙丁，各行各道即已，光岂能强阁下舍己所学而从我乎。不过以阁下见问不得不直贡愚诚耳，祈洞察是幸。
我虽然平庸陋劣，可是怎敢错妄地赞许阁下你的观点，从而与你一同陷入谤佛谤法谤僧的罪过中呢？如果你认为我说的不对，就请你将此信付于丙丁之火，我们各走各的道好了。我怎能勉强你舍弃你自己的所学来听从我呢？只是因为阁下来问我，所以不得不直白地的贡献出我这一点庸愚的诚意罢了，祈望你洞察，是为庆幸。复盛机师书
昨接汝书，不胜慨叹。汝学佛者，何得以自己知见，测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎。
昨天收到你的信，非常感慨。你是学佛的人，怎么可以以自己的知见，来妄测佛的境界，因为不能测得，所以就生出疑惑的心呢。
夫证真如者，则三际坐断，十界平沉，有因缘故，亦可于一念现无量劫，于无量劫作一念，念劫圆融，两不混滥。
证得真如的人，则三际 （过去、现在、未来） 坐断，十界 （佛、菩萨、缘觉、声闻、六道） 平沉，如果有特定的因缘，也可以于一念现无量劫，于无量劫作一念，念和劫圆融无碍，两不混乱。
汝谓六十小劫，犹如食顷，五十小劫，只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入，念劫互现之说，皆为妄语乎。
你说六十小劫像吃顿饭的时间，五十小劫却像半天，没有这种道理。那么经中所有“大小互入，念劫互现”的说法，都成妄语了吗？
如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻。
如来刚成佛时，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说《华严经》，当时二乘弟子 （声闻、缘觉） 也在座，但他们却不见佛的报身，也听不到佛说法。
所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云，佛以一音演说法，众生随类各得解，汝将谓无此事理乎。
他们所看见的佛，是老比丘的形相，所听到的法，是生灭四谛法。所以《维摩经》说：＂佛以一音演说法，众生随类各得解＂，你说没有这种道理吗？
须知时无定法，随人所见不同，佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之。
必须知道时间的概念没有定法，随着不同人的所见而各不相同。佛菩萨的境界姑且放在一边不说，暂以凡夫的小境界来向你说明。
周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰，王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳）。
周灵王的儿子子晋学仙，他自己感觉刚刚过了七天，当他再从缑山出现时，俗世的时间已经到了晋朝。所以有诗说：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年（几，读平声，将近。从周灵王，到晋朝他再出来时，将近有一千年了）。”
又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大，以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央，后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。
还有，吕纯阳 （吕洞宾） 在邯郸的一个旅店里遇到了汉钟离，钟离劝他学仙，可他想得到富贵后再学。钟离就给他一个枕头让他躺在上面睡觉，他梦到自己的官职越做越大，以至做到了宰相，五十年间享尽了举世罕见的荣华富贵，而且子孙满堂，其乐融融。后来因为有件事与皇帝的意见不合，于是辞官回家，梦到这里他就醒来了。
睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄粱粥尚未煮熟，此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业。
他睡的时候，店主人正在煮黄粱米粥，梦中出将入相做了许多大事，历经五十年之久，等他醒来，黄粱粥还没有煮熟。这不过是仙人所现的境界，就能于一念中完成五十年的事业。
况佛为天中天，圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎。故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫，汝看此文，又将何以测度乎。
何况佛为天中天、圣中圣，以及诸位大菩萨已证得法身的境界呢。所以善财童子入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界，行六度万行，经佛刹微尘数劫。你看到这段文字，又会做怎样的测度呢？
须知三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境，不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。
须知过去现在未来三际没有实体，可是在凡夫的分上，就只见到凡夫所能见到的境界。不能因为凡夫见到某种境界，就认为佛菩萨境界也是这样的，和凡夫所见没有什么两样。
今为喻明，如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。
为了说明白，打个比方：就好比镜子照到十几重的山水楼阁，他们在镜子的表面没有什么远近之分，可观者却能远近都分得清清楚楚。
世间色法，尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎。故曰，于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。
世间肉眼所见的色法尚且有这样的情况，更何况是已经证得唯心自性的心法的人呢。所以说：在一根毫毛的顶端，可以呈现广大的佛刹；坐在细小的微尘里，可以转大法轮；
十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端也。
十世那样长的时间，始终不离开当前一念；无量无边刹土那样远的距离，自他不隔于毫端之间。
汝既发心闭关，当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝加被，令其业消智朗，障尽福崇。
你既然发心闭关，应当恳切至诚礼拜持诵，以求三宝的加被，令业障消除智慧明朗，业障消尽，福德圆满。
凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。果能恳切至极，自可悉皆明了，亦不须问人也。
凡属不思议境界，只应当仰信佛言，不要随意去猜测。如果真能如此至诚恳切，自然就能彻底明白，也就不须问别人了。
若不在恳切至诚礼拜持诵上致力，终日取非凡夫所能测之境界而妄测之，则与幻人法师同一覆辙，欲不受谤佛谤法谤僧之罪报，何可得乎。祈慧察是幸。
如果不在恳切至诚、礼拜持诵上下功夫，整天用凡夫的心去揣测凡夫所不能理解的境界，那么就与幻人法师同出一辙了。想不受谤佛、谤法、谤僧的罪报，又怎么可能呢？希望你能慧察为好。与方远凡居士书
世间人之病，多多都是自己造者。即如令严之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。
世间人的病，大多都是自己造的。就如你父亲的病，是不知道谨慎口腹，贪吃水果凉物所导致的。等到有病了，不能够好好调养来恢复健康，而一味地依靠医生来转移。
医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法，令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣。
医生每每遇到富贵的人生病，就大喜过望，于是用种种的方法，令他的病情扩大，而后才开始慢慢治疗，那么金钱自然可以得到许多了。
然医之善者，亦只医病，不能医业。即如子重病肠痈，医云非开剖不可，汝四婶不放心，遂不医，与德章拌（p ān ）命念佛念金刚经，五日即愈，此病可谓极大，极危险矣，然不医而五天即愈。
然而再好的医生也只能治疗人的疾病，不能治疗人的宿世业力。就比如你的儿子得了“肠痈”这种重病，医生说不开刀不行。你四婶不放心，就不开刀医治，便与德章拼命念佛、念《金刚经》，五天以后孩子的病好了。这种病可以说非常严重，危险之极，然而不开刀，通过念佛，念《金刚经》五天就好了。
子庠之颠，乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从洋医，特往彼医院去医也。
子庠的癫痫病也是宿业所感，你四婶因为至诚礼诵，半年就痊愈了。你父亲既然已经皈依佛法，就应当依靠佛陀的言教，不应当听从西医，特地去他的医院看病。
使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。
假使一切疾病医生都能治好，不治疗就不好，那么古来皇帝，及大富贵人都应该永不生病，也永不死亡。
然而贫贱者病少，而寿每长，富贵者病多，而寿每短。其故何哉，以一则自造其病，二则医造其病，有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎。
然而，贫贱的人多半病少而寿长。富贵的人多半病多而寿短。这是为什么呢？这是因为一来他们自己造病，二来就是医生造病，有这两种原因，想脱离病苦，有可能吗？
祈为汝父说，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛，观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。
希望你为你父亲说明，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨这些大医王，就自然会不用药物而病自然痊愈了。
求西医好否参半，求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。
求西医好坏参半。求大医王，或身体上立即见好，就算身体上未见好，而神识上是决定见好的。
若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。
如果想立即见好，而完全废弃以前所持的戒律，这就象剜肉做疮，有损无益。
西医未入中国，中国人有病皆不治乎。固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可全愈矣。
西医没来中国以前，难道中国人有病就不能治疗吗？现在你应该放下妄想，提起正念，则感应道交，自然可以疾病痊愈啊。
所言天冷身弱，衣丝绵者，必须非此不能生活方可。若借冷弱为名，以自图华美轻快，则是不知惭愧之人，以所杀蚕命，实非小可。
你所说的，天气冷，身体弱，要穿丝绵的衣服，不穿这个就不能活的话，这样就可以。如果是借着天冷身弱为名，来自我贪图华美轻快，就是不知惭愧的人，因为丝绵所杀害的蚕命，实在不是小小的一点。
至于服阿 （ē） 胶，更非所宜问者，此与吃肉有何分别。阿胶吃了就会不冷乎，倘日常礼拜，身体自然强壮，何用阿胶为哉。
至于服用阿胶，更不是所应该问的，这与吃肉有什么分别。阿胶吃了，就会不冷吗？倘若每天经常礼拜，身体自然强壮，哪里用得着阿胶呢？
彼贫人亦曾过冬，谁曾用丝绵阿胶乎。一言以蔽之，曰不知惭愧，与不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。
那些贫苦人也曾经过冬，他们谁曾经用丝绵阿胶呢？一句话来概括，就是不知惭愧，与不知道自己是什么人而已。祈望洞察，是为庆幸。? 复慧朗居士书