《易经》本来是圣人观察宇宙自然万象而建立的方法，旨在向人们显示＂明德、亲民＂的大道，并非只是为了占卜吉凶而已。后世的学人，舍本逐末，于是《易经》在他们那里沦为了技艺和数术，实在悲哀啊！

试观每卦之大象，其语言多剀切详明。如乾卦，则曰天行健，君子以自强不息。坤卦，则曰地势坤，君子以厚德载物。

请看看每卦的大象，其中的语言大多切中事理，详尽明了。例如乾卦，就说：“天行健，君子以自强不息。坤卦，就说：“地势坤，君子以厚德载物”。

六十四卦之大象，可录之一幅，以为立身行道之准。将由此以继往圣，开来学，岂区区然只成一算命之艺，以求糊口而已哉。

六十四卦的大象，可以录成一幅训诫，以做为立身行道的准则。由此便可以继承已往圣贤的道脉，开辟未来的为学之路，哪里只是小小的只成一个算命的技艺，以求糊口活命而已呢？

吾言不足为轻重，试熟读各卦之大象，自可悉知，况各卦之全文，及一部之全文乎。

我的话不足为轻重，请熟读各卦的大象，自然可以完全了知，更何况每一卦的全文，以及一整部的全文呢？

易乃圣道之源也，故孔子读至韦编三绝。年将七十，尚期天假以年，以期学易而免大过，其自强不息，厚德载物，为何如哉。愿深长思之，则幸甚。

《周易》是圣人之道的源泉，所以孔子读《周易》读到串书的皮绳断了多次。将要七十岁的时候，仍期望上天赐与时年，来继续学习《易经》以免除大的过失—— 孔子自强不息，厚德载物的精神如何呢？愿你深长地思考这些，则非常庆幸！复黄智海居士书

接手书，知修持严密，欣慰之至。五旬外人，兼以事务多端，只好专修净业。若泛泛然研究，或恐经论不能大通，净业反成副事。

接到你的信，知道你修持严密，非常欣慰。五十多岁的人，再加上事务繁多，只好专修净土。如果泛泛然研究，恐怕或许经论不能够大通，而修行净土反倒变成了次要的事了。

所言性心意之分别。心，多约体而言。意，即念虑，乃心之用。性，则约心体之不变动者为论。若泛言之，心性皆可通称，而意则必指其念虑而已。

你所问的：性、心、意三者的分别。心，大多是就＂体＂来说的。意，就是意念和思虑，这是心的＂用＂。性，是指心体当中不变动的部分而言。如果宽泛的说来，心、性可以相互通称，而意则必定是指我们的意念和思虑而已。

然心有真心，有妄心。言约体者，乃指真心。妄心亦属念虑，乃心体上之妄念耳。

然而心有真心，有妄心。前面所说就＂体＂而言的，是指真心。妄心也属于意念思虑，是指心体上的妄念罢了。

藏通别圆四教，乃如来随众生根机，说相契之法，有此等义，故智者依义而立此名目。

藏、通、别、圆四教，是如来随顺众生根机，分别为之演说的相契合的法门。首先有了这些义理，后来智者大师依着这些义理而确立了四教的名目。

藏教，为小乘根性，说经律论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。

藏教：为小乘根性，演说（小乘）经律论三藏，所以名为藏教。大乘佛法也有经律论三藏，而此处是单指小乘来说的。

通教，乃大乘初门，以根机不同，钝根则通前藏教，利根则通后别圆，故名通教。

通教：是大乘初门，因为众生根机不同，钝根则通前面的藏教，利根则通后面的别教、圆教，所以名为通教。

别者，各别，此教独菩萨法，所有教，理，智，断，行，位，因，果，一一各别，未能如圆教之圆融互摄，故名别教。

别，是各别的意思。这一教中唯独是菩萨法，所有的教，理，智，断，行，位，因，果，一一各自有别，

圆者，圆满，圆融，以法法圆融，法法圆具，故名圆教。此教为最上佛法，乃佛以自己所证所悟之理，与一切大根菩萨所说者。

圆：圆满，圆融。因为法法圆融，法法圆具，所以名为圆教。此圆教是最上乘佛法，是佛以自己所证所悟之理，为一切大根菩萨所说的教法。

当看教观纲宗，自知其义，若欲用笔墨叙说，不但太费力，且不如看彼之为得也。

你应当去看看《教观纲宗》，自然知道其中的旨义，如果想要用笔墨叙说，不但太费力，而且不如看《教观纲宗》有收获。

末世众生，根机浅薄，欲于教义禅宗，得真利益，甚难甚难。唯净土法门，方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。

末法时代的众生，根机浅薄，想要从教理禅宗，得到真实利益，很难很难。唯有净土法门，方才可以作为依靠依赖。看看显荫法师的死，结果远远不如愚夫愚妇。显荫法师对佛法的知见，不是愚夫愚妇所能企望达到的，而愚夫愚妇所得的果报，却又不是显荫法师所能企望得到的。

正光所谓性水澄清，由分别而昏动，识波奔涌，因佛号以渟 （t in g） 凝，故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。

正是我所说的：自性之水原本澄清，是由于分别而昏迷动荡，意念之波涛奔涌不止，借着佛号就可以停息凝定。所以导致上智之人其结果反倒不如下愚之人，弄巧而成大拙。

愿居士专志净业，勿歆羡于宗通说通，庶可于了生脱死，不成画饼。周德广，二月初二，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦豫之色，当必直入莲邦，为弥陀弟子矣。

愿居士你专志净业，不要羡慕于通达禅宗和口头教理，那样了脱生死轮回这一件事，才不致于成为画饼。周德广居士，在二月初二，持念佛号坐着往生，没有悲伤留恋，面带愉悦欢喜，当必定直接进入莲邦净土，成为阿弥陀佛的弟子啊！

去年病中，发愿以所积万金作善举，因以七千元交光，三千四百元，印大士颂一万部，一千六百元印不可录，二千元印新排之增广文钞。余三千元，作别种善举。其子四人，俱不甚丰裕，而能以亲所积者，为亲作功德，不肯自己受用，亦可谓难行能行矣。

他去年在病中，发愿将所积蓄的一万块钱作善事，因此将七千元交给我，三千四百元，印《大士颂》一万部，一千六百元印《不可录》，二千元印新排的《增广文钞》。剩余的三千元，作另外的善事。他有四个儿子，都不是很富裕，而能够以父亲所积蓄的钱，为父亲作功德，不肯自己受用，也可以说是难行能行啊！

祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎。

祈望你专修净宗，不要被密宗现身成佛的话语所打动。现身成佛，是就理性而说，不是事实。如果将其认做事实，那么西藏日本的佛，就实在太多了。而实际当中，且不要说一般的平民，就连班禅的心行作为里，也不带有佛的气分，更何况说成佛呢？

（注：此处印祖所说的佛气，是就究竟圆满成道的真佛而言的，并不是我们平常所说的＂佛教气息，佛法气息＂，祈读者明察。）

以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手，便当命宝贵，毫无慈悲喜舍之念故。

因为他们在民不聊生之时，仍然不顾惜百姓的脂膏，任由他们铺张耗费，而钱到了自己的手上，便当作性命一样宝贵，丝毫没有慈悲喜舍之念的缘故。

显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙。历斥中国各宗祖师，皆不及弘法大师之正传。而死时竟成一业识茫茫，无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也。祈洞察是幸。

显荫法师自命得到密宗的正传，说佛法东流到中国，唯有弘法大师教理圆妙。一一指斥中国各个宗派的祖师，都不及弘法大师得到正传。而他在死的时候竟然成了一个业识茫茫，没有根本可作依据的人。他都已经现身成佛了，为何又是如此结果呢？祈望你洞察，是为庆幸。

菩萨之心，犹如太虚，无不包括。欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。

菩萨的心，犹如太虚，没有什么不包括的。为了利益众生，作种种的方便善巧，先以欲钩牵，后令入佛智。不可以凭借凡夫的知见，妄加猜测度量。

以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。若有计校，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。

因为菩萨已经证得无生法忍，丝毫没有人我相。唯独想要摄受一切众生，入于如来大觉法海。如果有计较之心，就属于凡夫情见，就与无人我相的道理，不能冥冥相契了。

云布施头目髓脑，则诚然。至于妓女彩女等，不过扩充菩萨布施之心，不可以词害意。若死执其语，则愿令阿僧只世界妓女充满之文，又将如何安置乎哉。

说到布施头目髓脑，那么确实是如此。至于妓女彩女等等，不过是扩充菩萨布施的心，不可以词害意。如果死执这个词语，那么“愿令阿僧只世界妓女充满”的经文，又将要如何解释呢？

( 注：“愿令阿僧只世界妓女充满，悉能敷奏种种妙音，持用布施。”出自《华严经 ? 十回向品》。）

此显菩萨内外俱舍，了无贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪着，故能于生死中独得解脱。

这是显示菩萨内外都能舍离，丝毫没有贪惜。内而头目髓脑，外而国城妻子，没有一法生起贪着，所以能够在生死当中独自得到解脱。

彼受施者，由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利益，了生脱死。如歌利王之割截身体，后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量。

那些接受布施的人，由于菩萨愿力的摄持，或者就在当时，或者在后世，没有不亲自蒙受利益，了生脱死的。例如歌利王割截忍辱仙人的身体，后来成为最初得度的憍陈如。这种如太虚量一样的大菩提心，怎么可以以凡夫的小知小见来猜测度量呢？

须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。否则便于住持法道，或有妨碍。

必须知道，作为没有证得无生法忍的凡夫，心中自然应当仰慕菩萨之道，但行事还应当依着凡夫常理而行。否则对于住持法道，或许会有所妨碍。

若未证无生法忍，即不住持法道，亦不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他，俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。

如果没有证得无生法忍，即使不住持法道，也不适合学习菩萨施舍头目髓脑等行为。因为自己的力量还不足，不堪忍受，对于自己，对于他人，都没有什么利益。凡夫必须按凡夫能够做到的来行持，就可以了。复潘对凫居士书