昨晚高鹤年居士，带来庄居士所写的《法华经》。见她的笔法坚劲精秀，非常钦佩。然而她的用笔，仍然有文人习气。对于流通法道似乎不太合适。如俗体、帖体、变体等则有从俗的弊病。

又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。则字字皆须更换，无一字可用矣。

又有执泥于古体的地方，如“魔”字写作“磨”，“悬”字作“县”，“玛瑙砗磲”四字写作“马脑车渠”，“阵”写作“陈”等，则有违反当今汉字书写习惯的过失。如果说必须依从古字来写，那么即使是现在所通行的正楷字，也都不能用了。那就要字字都必须更换，因此没有一个字可以用了。

杨仁山破泥古者曰，字须遵时，何必泥古。如必欲从古，且请先从人入二字改起。古人字作入，入字作人。如人入不能改，则余字何须特改。

杨仁山居士破斥守旧派说：文字的使用必须遵循时代背景，何必要拘泥古体字，如果必须按古体字去写。那就先从“人”和“入”两个字改起吧。古体字“人”字写作“入”，“入”字写作“人”。如“人”、“入”两个字不能改，那么其余的字又何必特别去改呢？

且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。否则毕竟为无事生事，劳而无功。

并且古体字也不是苍颉当时所制的字，不知道改过多少回了，才成那种字体 ( 即庄居士所用的古体字) 。您既然喜好古体，就应该把“虫文鸟书”当做正体字，我就不多嘴了。否则，就是无事生事，劳而无功。

生今反古，圣有明训。如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。凡诸破体俗体等，一概不用。俾一笔一画，皆可为法。则刊而传之，令见者闻者，发起信心。

生在现代却想重返古代的做法。古圣先贤早有明训 ( 《中庸》语：生乎今之世返古之道，如此者，灾及其身者也。) 。如果庄居士有志于书写流通佛经，应当扫除文人习气，字字要遵守现在的正规字体。凡是破体、俗体等一概不用。一笔一画都认认真真，为流通法用。那么刊印而流传，令见到听到的人，发起信心。

光虽固陋，当为序赞。此本且请保存家中，以为后世子孙作遗念可也。又凡书经，中缝必须书经名卷数页数，俾阅者一目了然。即纷乱亦不难整理。何可不依此法，以致后遇不通佛法之人，便成颠倒错乱之咎。

我虽然闭塞浅陋，应当为此写一篇序赞。这个经本暂且请保存在家中，给后世子孙作个留念就可以了。另外，凡是写经，中间的书缝里必须写上经名、卷数、页数，使阅读的人一目了然。即使弄乱了也不会难以整理。怎可不依照这个方法，以致于后来遇到不通佛法的人，就会造成颠倒错乱的过咎。

祈将中缝宜书之字，按页补足。则书经功德，方堪圆满矣。光目力不给，兼以略无闲暇，未能逐一齐阅。其中有三四字，随便标出。余未阅者，不能知也。

祈望将中间书缝中应该书写的字，按页数补足。那么写经的功德，方才圆满啊！我的视力不太好，又加上没有空闲，未能逐一的全部阅读。其中有三四个字，是随便标出。其余没有阅读到的，就不能知道了。复刘智空居士书

昨接手书，知久病始愈，不胜欣幸。

昨天接到你的信，知道你久病初愈，非常欣幸。

生死事大，无常迅速。耳闻者之惊惧，远不如身历者之痛切也。

生死事大，无常迅速。这些事情，仅仅是耳朵听到所引发的惊惧心，远不如亲身经历的人有痛切的感受。

当发起大菩提心，以教家亲眷属，外及朋友故旧，及有缘者，则其利溥 （p u） 矣。

你应当发起大菩提心，来教导家中的亲人眷属，外面的朋友故旧，以及一切有缘的人，那么这个利益就广大普遍了。

书中言念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。

书信中说，念佛急切求进，中气极度虚弱，这是你不善于用心所导致的。念佛这件事，应当随各人的具体情况量力而行，出声、默念，大声、小声都是可以的。怎么能一直大声念，而使自己伤气受病呢？

然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。

然而你的大病虽然由伤气而引起，实在是无量劫以来的业力显现的。因为你精进念佛的缘故，将未来受报转化为现在受报，将重报转化为轻报。就这一场病，不知道消了多少劫数三途恶道的罪业呢。

佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。以净土一法，自行化他。俾家中眷属，与一切有缘者，同生西方。则可不负此病，及佛为现身也。

佛的力量不可思议，佛的恩德难以报答，应当在心中生起大庆幸心，大惭愧心，生大净信心。用净土这一法门，一方面自己修行，一方面教化他人。使家中眷属，与一切有缘人，同生西方。就可以不辜负生了这场病，以及佛为你的现身说法啊！

普陀可不必来，以来往用费，动须数十。居家念佛，一易进功，二不需费。甚好甚好。

普陀山可以不必来，因为来往的费用，须要几十元。在家念佛，一则容易精进用功，二则不需要费钱。很好很好。复周智茂居士书

周木居士鉴，接手书，知生净信心，欲皈依佛法。然皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，力敦伦常，恪尽己分，生信发愿，念佛求生西方。

周木居士鉴：接到你的信，知道你生起清净的信心，想要皈依佛法。然而皈依佛法，必须诸恶莫作，众善奉行，努力敦睦伦理纲常，恪守竭尽自己本分，生信发愿，念佛求生西方。

并须戒杀护生，吃素，如不能净素，亦当以不贪食为是，更须持六斋，或十斋，否则便与佛相背矣。

并要戒杀护生，吃素，如果不能完全净素，也应当以不贪吃为准则，更须要守持六斋，或者十斋，否则就与佛相违背了。

今为汝取法名为智茂，以心性如木，由烦恼障蔽故，心性不能显现，如木枯槁。既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然茂盛也。

现在为你取法名为智茂，以自心本性如树木，由于烦恼障蔽的缘故，心性不能显现，如同树木枯槁。既有智慧，则烦恼不生，而心性之木自然也就茂盛了。

所言五戒，且自考心，如能受而不犯，则向化三问其佛前受之规矩，彼当教汝，光不备书。

所说的受五戒，暂且自己考问自心，如果能够受戒而不违犯，就向化三居士询问在佛前受五戒的规矩，他会教你，我不详说。

既皈依佛法，当熟读文钞，依之而行，自不致受庸人所误，致求来生福报，及外道炼丹运气，以求成仙等。

既然皈依佛法，应当熟读《文钞》，并依《文钞》而行，自然不至于受庸愚之人所误导，导致求来生福报，以及外道炼丹运气，以求成仙等等。

汝果能领会得文钞义，纵百千外道，亦不能摇动汝心。且勿谓此系光所说，恐不足依据。须知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而说，非光自出心裁妄说也。祈慧察，则幸甚。

你果真能够领会到《文钞》的旨义，纵然百千外道，也不能动摇你的心。你不要说《文钞》是我所说的，从而担心不足作为依据。必须知道，我是取佛菩萨、祖师、善知识的意思而说，不是我自出心裁的瞎说。希望你以智慧思察，则非常庆幸。

汝心高如天，志劣如地，口虽云依光所说，实则全依自己偏见。

你的心高如天，志向却卑劣如地，口里虽然说，依我所说，实际上完全是依你自己的偏见。

净土法门，唯信为本，信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。

净土法门，唯以信为根本，信到极点，五逆十恶都能够往生。信达不到的话，即使通宗通教，而见思惑未曾断尽的人，都没有往生净土的份。

汝既不能通宗通教断惑证真，仗自力以了生死。又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。

你既然不能通宗通教，断惑证真，仗自力以了生死。又不相信佛力不可思议，自性功德不可思议，如果具足真信切愿，念佛求生西方，没有一个人不得往生的。

净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究起信论。

净土法门，是在这一生，了生死的无上直捷圆顿法门，对于这个法门的方向尚且不知，就以好高务胜的狂妄心，去研究《大乘起信论》。

起信论实为学佛之纲要，然于劣根，及初机人，亦难得益。即研得起信论通彻无疑，其用功尚须依念佛求生，方为稳当。况法相禅教之精微奥妙高深而不可企及乎哉。

《大乘起信论》实是学佛的纲要，然而对于劣根之人，以及初学之人，很难得到利益。即使将《大乘起信论》研究的通透彻底，也还是须要依念佛求生净土，方才稳当。何况法相、禅教的精微奥妙高深莫测，是不可能企望到达的啊。

汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又谓根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰。不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲，一心持念弥陀乎哉。

你的心如此的高，这是不知分量的高。而志气却又很低下，说自己根性低劣怯弱，如何指望生到西方，只要能不堕到恶道，就感到安慰和满足了，殊不知如果不生西方，将来必定要堕恶道。你这是违背佛的教导，以及我所说的话，怎么可以说：“始终奉行教诲，一心持念弥陀”呢？

今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，文钞与高邵麟徐女士书中备说。

如今你生而为人，担任着人的职业，又不是上等的天资。你所立的心愿与志向，真是令人可叹可笑。你暂且息下做大通家的狂妄心，专心研究净土法门中的书籍，《文钞》中“与高邵麟、徐福贤女士”的书信中对此有详细说明。

随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行之宗旨合。

随所开示的话，依照去做而生信发愿，不要因为自己的根器下劣，从而觉得往生净土这个目标太过高远，所以就放弃求生净土。而且平常随动随静，将一句阿弥陀佛，当做本命元辰。居心行事，须要与诸恶莫作，众善奉行的宗旨相符合。

倘有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵，当以志心受持为本，且勿急欲洞彻其义理为事也。