只有用力到了极处，才能“能所”和“情见”都消灭，本有的真心才会显现出来。因此古代将极力用功的人称作“死木头人”，使后来的道风辉映古今，其利益皆在“极”这一个字啊！

又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。

另外，现在的人多爱空谈，不务实践。劝修净业的人，应当理和事并进，而尤其必须以事为修持的方向。为何呢？因为明理的人，全事就是理。终日事持，也就是终日理持。

若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。

如果理和事还没有完全明白的人，一听到理持，便觉得这义理很深妙。而且很符合自己懒惰懈怠畏惧于疲劳麻烦持念佛号的习性，于是执着理持而废除事行。既然废除了事行，理持也只成空谈了。

愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。

愿阁下你以圆融无碍之人的全事即理，来劝导一切人，这个利益就很大了啊！复范古农居士书二

中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。

中阴，就是识神。不是识神化为中阴身，也就是世俗人所说的灵魂。

言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。

说到中阴身七天一个死生，七七四十九天必定投生等等，不可拘泥执着。中阴身的死生，这是就他无明的心中，所显现的生灭相来说的，不可以呆板当作世间人的死生相来相提并论。

中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。

中阴身受生，快的话，在一弹指顷，就向三途六道当中去了，慢的话，或者要等到七七四十九天，甚至过了七七四十九天等等。刚刚死的人，能够令熟悉认识的人，有时在白天夜晚见到他。与人相迎交接，有时有所言论。

此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神只。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。

这种情况不只是中阴身如此。即使已经在善恶道中受生，也能够在相互熟识的亲友故交之前，一为现形。这虽然是他本人的意念所现，这个权力实际操持在主宰造化的神只手中。想要以此彰显指示人死神明不灭，以及善恶果报不是虚假啊！否则，阳间人不知阴间事。那么人死后，身形既然朽坏消失，神魂也随之飘散的盲论瞎说，必然导致群起而相互附和。

而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。

从而使举世之人，共同陷于无因无果，无有来生后世的邪见深坑。将要行善的人，也不再警惕激励自己来行善积德；作恶的人，就想要穷凶极欲来造作恶事了。虽然有佛的言语，但没办法证明，谁肯相信接受。

由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。

由于现在有死去的人现出形相示现等等，足以验证佛语无妄，果报分明。不但使善人更加努力积极行善，就是恶人的心也被这些因果报应等情理所折伏，而不至十分决绝暴烈。

天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。

天地鬼神，想要人们明白知道这件事。所以才有亡人现身于人世，活人在幽冥阴间主管刑罚等等。这都是来辅助佛法，辅佐治世之道。这个道理很幽微，这个关系非常重大。这种事在古今的书籍上记载很多。然而都没有明白说清这个权力来自哪里，以及这些事情关系到的利益罢了。

中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。

中阴虽然离开身躯，依旧还有身躯的情见在。既然有身躯的情见，就必须有衣食来加以资养。因为凡夫业障深重，不知道五蕴本空，在中阴身时的情想还是与世间的人没有什么差异。

若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。

如果是具有大智慧的人，进入中阴身之后则能当下脱离躯体，无所依着。见五蕴皆空而诸苦消灭，一真显现而万德圆彰啊！这个境界虽然不必定都相同，不妨随着其人的情见来为他准备资生用具。

如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。

例如焚烧冥衣，以活着的人来说，只取他送衣的心。这个衣服的大小长短，哪能恰恰合适。然而承着活人的情见，以及那个亡人的情见，就刚好合适了。由此可见一切诸法，随心转变的大义了。

死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。

死了以后，还没有受生在六道之中，名为中阴。如果已经受生在六道中，就不名中阴。有附着人体诉说苦乐之事的，都是他们的神识作用罢了。

投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。

投生必定由神识与父母精血和合。在受胎的时侯，神识就已经住在胎中。出生的时候，每每有人亲眼见到这个人进入到母亲内室的，这种情况是在父母交媾时，代识来受胎。等到这个胎儿长成，本识才来受生，代识随即离去。

欲海回狂，卷三第十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。

《欲海回狂》，第三卷十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾经有这个提问。原来的回答很不合理，我加以改正了，应当去查阅。

原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻。

原答说：“譬如鸡蛋，有受过精的，有没有受过精的。没有神识前来托入的胎，如同没有受精的鸡蛋一样”。他不知道鸡蛋没有受精，即便让母鸡来孵，也不会孵出小鸡，怎可以此来作为比喻。

光只期理明，不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。

我只期望将这个道理说明白，不避讳有超越本份的嫌疑。所以为居士你陈述其中的所以然。圆泽禅师的母亲怀孕三年。大概就是这种情况吧！这是就常途通论来说的。必须知道众生业力不可思议。例如净业已经成就的人，色身还没有死而神识显现在净土。恶业深重的人，人卧病在床而神识受罚在幽冥。寿命虽然还没有尽，神识已经去投生了。等到将要受生，方才全体心神附在受生的胎体之上。这个道理固然是有但很少出现。应当以有代为受胎的代识，做为常规多数的情况。

三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。

三界诸法，唯心所现。众生虽然在迷，其业力不可思议的地方，正是心力不可思议的地方，也是诸佛神通道力不可思议的地方。

光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。

我近十多年来，眼睛不好，不能承受过多地使用，所以对于经论，不能广泛引用来加以证明。然而这个道理，并非随便出自我的主观臆见，来自取罪过的。

死生，众生之大事。因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅盘之一助。则法门幸甚，众生幸甚。

死生，是众生的大事。因果，是教化的根本。愿阁下你不惜广长舌，以因果报应作为转烦恼生死，成菩提涅盘的一个助力。那么法门和众生就太幸运了！复吴希真居士书一

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。

念佛法门大略有四种念佛方法，所谓持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。

就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。

这四种念佛方法中，只有持名念佛这个方法，统摄的根机最普遍，修行下手最容易，不至于着魔。

如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。

如果想作观想，必须先熟读《观经》。深知“是心作佛，是心是佛”的道理。以及内心清净则佛境现前，这些境界不是从心外来的，全体只是心的变现，内心不生执着。既然心不取相执着，那么境界更加深妙殊胜，心也会更加精诚专一。

能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。

能这样去做，则观想的利益确实不小。如果观想的境界不熟悉，理路不清晰。凭借躁动妄想的心急切地希望境界现前。这样做心和境全体是虚妄，与佛与真心都不相应，就会埋伏下魔胎。

因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。