前者大梦未醒，致有冲突，不胜惭愧。今梦醒矣，本欲无言，然恐阁下或有未喻，且略陈之。
上次大梦未醒，导致有所冲突，非常惭愧。今天梦醒了，本来不想说，然而恐怕你或许有所未明，暂且大略陈述所以。
孟子云，有不虞之誉，有求全之毁，孟子此语，极确切，而未明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。
孟子曾说：有料想不到的赞扬，也有吹毛求疵的诋毁，孟子这句话，极为确切，但没有说明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各自有其前因，而导致获得现在的果报。明白了这个道理，就只应该自己忏悔宿世的业障，哪有空闲去埋怨别人呢？
所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。
所以君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，在富贵，就做富贵人应做的事；在贫贱，就做贫贱人应做的事，在被贬到边远地区，就做在边远地区应做的事，在处于患难，就做在患难中应做的事，受到恩宠，惊喜不安，受到侮辱，没有怨恨，逆境来了当作顺境一般接受，无论何时何地何种情况没有不自在逍遥的啊！
此传作于民国十三年，彼在青岛悦来公司，函告于（光），实未寄文来。（光）极力呵斥，令毁其稿。至今年四月，彼持其自作之年谱令（光）看，于十三年谱内，有此文。
这个《印光法师传》写于民国十三年，马契西在青岛悦来公司，写信来告诉我这件事，实际没有将文稿寄来。我极力呵斥，令他焚毁稿件。到了今年四月，他带着他自己写的年谱给我看，在民国十三年的年谱之内，有这个传文。
（光）即将传文撕作粉碎，极力呵斥，谓彼是甚么人，何得自作年谱。而又何得妄造谣言，陷（光）于以凡滥圣，藐视天下宗教知识，及贤士大夫之极大罪中乎，令永勿再录。
我就将传文撕作粉碎，极力呵斥他，说他是什么人，怎能自作主张写年谱。而又为什么妄造谣言，陷害我于以凡滥圣，藐视天下宗门教下的善知识，以及贤士大夫的极大罪过当中呢？令他永远不要再录。
至八月，因催印观音颂到申，于友人处，见彼油印之文，（光）持回撕之。时彼亦寄居太平寺，谓之曰，汝以此恭维（光），甚于持刀杀（光）百千万倍，令勿流布。
到了八月，因为催印《观世音菩萨本迹感应颂》到了上海，在友人处，见到他油印的传文，我带回来撕了。当时他也寄居在太平寺，对他说：你以此传文来恭维我，超过拿着刀来杀我百千万倍，令他不要流通传布。
岂知彼早已寄于海潮音令登报矣。及阁下寄来，（光）意谓才印未久，尚可收拾，所以祈蔚如劝阁下尽行焚毁，务成爱我之实。
哪知他早已经寄到《海潮音》令登报了。到了阁下你寄给我，我心里认为可能才印不久，尚且可以收拾局面，所以祈望徐蔚如劝阁下你全部焚毁，务必要真实的爱护我。
又令上海居士林，净业社，各于林刊月刊声明，免致不知者谓彼承（光）意而作耳。及阁下来书，方知不可收拾，遂悟孟子，子思，及佛所说之各事理，而心中已于此了不介意。
又令上海居士林，净业社，各自在林刊、月刊上声明，免得不知道的人认为他是承顺我的心意而写。到了阁下你写来书信，方才知道不可收拾，于是悟到孟子，子思，以及佛所说的各种事理，而心中已经对于此事一点也不介意了。
是盖宿业所使，只可自怨宿生少栽培，何暇怨彼之妄造谣言乎。马契西此举，（光）于一切前境，皆悉无烦计虑，或可完我天真，卒能无愧于自心耳，则是因祸而得福，实为大幸。
这大概是宿业所使，只可以自怨宿生少栽培，哪有空暇埋怨他人妄造谣言呢？马契西这个举动，使我对于一切现前的境界，全都不再计划思虑，或者可以恢复我天真佛性，最终能够无愧于自心罢了，那么就是因祸而得福，实在是大幸事。
阁下所印之传，随阁下意，烧之也好，散之也好。如其爱我情殷，略将（光）诫彼之意，撮略叙百数十字，印于皮子里边之白垫纸中，以免无知者之效尤更好，并非为洗雪此诬，免人唾骂也。
阁下你所印的传文，随你的意，烧了也好，流通散布也好。如果爱护我的心真切，大略将我告诫他的意思，约略写上一百或几十个字，印在封面里边的白垫纸中，以免无知的人仿效更好，并不是为了洗清昭雪这个诬陷，免遭他人的唾骂。
何以故，唾骂者愈多，（光）得利益愈深，以非（光）自为，而（光）受唾骂，则其消业障而增福慧，有如金刚经十六分所说者。
为什么呢？唾骂的人愈多，我得到的利益就愈深，因为不是我自己要这样做的，而我受到唾骂，那么这其中消业障而增福慧，就有如《金刚经》十六分中所说的一样。
( 注：【金刚经】能净业障分第十六：“复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”)
（光）色力衰弱，冗事繁多，以致净业工夫，徒惭疏略，得此因缘，用作不修而获益之据，幸何如之。
我的体力衰弱，繁杂的事务很多，以导致净业的工夫，徒然惭愧疏忽，得遇这个因缘，当作不修而获得利益的凭据，还有比这更幸运的吗？与聂云台居士书
接贵家语，不胜钦佩。文正公心法，阁下得而传之，故能脱离富贵习气，乐我天真，不随物转也。
接到您的《家语》，非常钦佩。文正公 （曾国藩先生） 的心得法要，你得到而传承下来，所以能够脱离富贵习气，乐我天真本性，不随外物所转。
致某君书，实为振兴颓敝之妙法，恐某君无此志向，则了无所益。
“致某君书”，实在是振兴衰敝的妙法，恐怕这位某君没有这个志向，就没有什么利益了。
然公之众览，必有肯取法者。盗窃因缘，推至其极，则可以为圣为贤，实为救世至文。
然而公开让众人阅览，必定有肯于取法的人。“盗窃因缘”，推究到极点，就可以成为圣人，成为贤人，实在是拯济世人，匡救世弊的好文章。
由是知因果之道，至深至远，彼以因果为权渐小乘者，皆道听途说之流也。
由此知道因果的道理，非常深远，那些以因果为权教、渐教、小乘的人，都是道听途说之辈。
光常曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣。
我常常说：因果，是世间、出世间圣人，平治天下，度脱众生的大权 （注：权，即秤砣，这里或可理解为权衡标准、法则、规律。） 。当今这个世界，如果不提倡因果报应，即使是佛菩萨圣贤，一齐出现在世上，也无可奈何啊！
又曰，善教儿女，为治平之本，而教女尤要。
又说：好好教导儿女，是天下太平，社会安定的根本，而教育女儿尤其重要。
又曰，治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女。有贤女，则有贤妻贤母矣。有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。
又说：治理国家，平定天下的权柄，有一大半掌握在女人手里。世间之所以少有贤人，是由于世间少有贤女的缘故。有了贤慧的女子，就有了贤妻贤母了。有了贤妻贤母，那么她的丈夫，以及她的子女，极少有不贤良的。
彼学堂提倡男女平权，直是不知世务。须知男有男之权，女有女之权。相夫教子，乃女人之天职，其权极大。不于此讲究，令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也。
那些学校中提倡男女权利平等，纯粹是不懂得国计民生。必须知道，男子有男子的权利，女子有女子的权利。辅佐丈夫，教导子女，这是女人的天职，这个权利大极了。不在这个本分上讲究注重，却让女子参加政治事务，以此来体现权利平等，简直是不识黑白，漫无统序的胡来。
光之愚见如是，不知阁下以为然否。如其不甚悖谬，敢祈大加发挥，亦未始非挽回世道之一助也。
我的愚见是如此，不知你是否也如此认为。如果你认为我所说的不是很荒谬，冒昧地祈望你对这些事理大力地予以提倡和发挥，这未必不是挽回世道的一大助力啊。复乔智如居士书
凡人做事，当认真做，不可潦草塞责。况佛弟子为监狱之教诲师，有感化人心，成就正器之责任乎。
凡是一个人做事情，都应当认真去做，不可以潦草马虎敷衍了事。何况你身为佛弟子，且为监狱的教诲师，有感化人心，成就合格公民的责任呢？
语云，君子思不出其位，既膺此职，必期于令监犯革心服化为事，则功德大矣。
《论语》中说：“君子思不出其位” ( 君子的所思所想，念念不离开他的职责和本位) 。既然担任了这个职务，必定期望使监狱的犯人都洗心革面，服从教化为事务，那么功德就很大了。
所言三女居士，既欲归依，当与彼说，要吃素念佛，求生西方，不可求来生人天福报。必须要诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，善教儿女。
所说的三位女居士，既然想要归依，应当跟她们说，要吃素念佛，求生西方，不可以求来生的人天福报。必须要诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，善教儿女。
儿女虽小，万不可任性憍惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。此提倡因果报应，及善教儿女，乃天下太平之根本法轮，对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言也。
儿女虽然还小，千万不可以随任他们的性情，骄惯宠爱，必须对他们常说因果报应的道理，使他们心中常常存有畏惧，将来自然就不至于做出伤天损德的事情。提倡因果报应，以及善教儿女，是天下太平的根本法轮，对于一切人，都应当以此来相劝导，并不单是对女人说的。
陈吴氏法名志清，康金氏法名志净，倪康氏法名志澄，总以出此浊恶世界，生彼清净佛国为志而已。
陈吴氏，法名志清，康金氏，法名志净，倪康氏，法名志澄，都是以出离此五浊恶世，生彼清净佛国为志向而已。
祈为函致，兼说光所嘱之意，令彼作一真实修行人，并教儿女亦修行，庶不愧归依佛法之一大事也。
祈望你为她们写信说明，兼带说说我所嘱咐的意思，令她们作一个真实的修行人，并且教导儿女也要修行，才不愧归依佛法这一件大事啊！
天下治乱，在于家庭中操之有道与否，此根本上之切实议论也。
天下平治还是动乱，全在于每个家庭日常的持守与实践是否合乎道义，这是根本而切实的见解啊！