第三十六篇：胜义谛与有为法

如今我已明悟，一切色声香味触法，岂不皆为我见闻觉知之延展？一切见闻觉知岂不皆因我心而明了？一切之明了岂不皆由我分辨？譬如我知自身为人，此知晓自然由心而觉，我言说知晓之时亦明了未知，然究竟是谁分辨了知晓与未知？岂非我耶？故言我乃唯一真理实相，为所有明了之根本。

圣人具高智，将引领吾等寻得最终明了之那个明了本身，名为胜义谛法。然脱离一切色声香味触法，见闻觉知亦不复存在，无所明之对象，明了亦无从寻觅。故言有为法方能抵达胜义谛，然那个明了超脱一切相，独立于一切法之外，此乃我之真性。

圣人云，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，此即其理。

故而明了，以我为根本，实无有一法可说，我之明了及所明之物，本无需言语，我于生活中时时处处皆在运用。

然为引领迷惑之人寻得那个明了，我不得不用言语界定我之所明，进而成就一切法。

故言，实无一言可说却能成就一切法，此谓之法性。识得法性，方能随性自在之法，此谓之性法。

然我往昔不明，将圣人所定义之名词视作我之根本，谈心说性、谈真说妙，此谓之相法。

此二者，缺一不可，且相辅相成。有大根器者，无需相法，自能明悟我之真性，然我愚钝，障蔽已深，非借圣人指引之阶梯不能抵达。

第三十七篇：觉和明

圣人常言，性净妙明，本妙明性，即我真性。我常思索，此“明”即明白之意，非为念头。如用餐时明白自身在进食，发怒时明白自身在动怒，即便入睡亦明白自身在安睡，了了分明，清晰不昧。

见闻觉知想思忆，一旦成念，念念相续，方误认一切世界为真实，反倒遮蔽本觉实相，使人妄生颠倒。实则一切所明之处，当处发生，亦当处断灭，故所明者方为念。然明白本身超脱一切相，亘古恒存，有念即明，无念亦明。

念自何处来？念乃我心执取而生，因执取，我真性方明白此执取，进而确立所明，依我执取之愿，故色声香味触法皆因心之执取而有，实则为真我明性妄立。

真性之明白所妄立的首个概念，乃是对自身空无之妄念，于如此空寂湛然之觉中，便有别于觉之念产生。真性本明性于辨别此明白时，反倒有了迷惑之假象，一念无明之知见遂生，名为晦。而后分辨念之差异，进而确立差异之概念，因差异概念而确立相同概念，差异与相同既立，便有了无差异、不相同之概念。随后因相同概念确立空间，于妙无湛然之觉中便有昧暗之相想，晦昧为空，昧空暗中，明结昧暗成色，故光映暗中方能显色。内附生摇，震动意起，于是风便产生，有风轮遂立出世界。

我问圣言，念起性觉，性觉必明。当作何解？答曰：我之真性有一体两面，觉为内在，明为表象，觉乃明之内驱力。

譬如我观花而明花，忽念及等人，自明其想，而后有人唤我，自明其声，种种境转皆因觉在先，而后方明。吾等常丢三落四，正因觉此则失彼。

我问圣言，那觉与不觉，依何驱动？答曰：觉乃我性本恒存，为一非二。我问：离一切相法，觉或不觉？答曰：既言为一，非有不觉。此觉我性本寂常湛然，所明空昧，昧空成暗，所明妄立之一切概念，无妙明之灵性，皆为死性，故言昧，即为假象，而后结暗成色，念念相续，以迷积迷。

问：念起即觉，何以能了？答曰：无论觉于何处，皆我觉性为一，实乃我之真性，清净本然，岂有不了？

即觉即明，我亦明了觉转境迁，念念相续，我将觉之此般明白称为觉知，此为真知，非意根之知晓，乃佛之知见，非颠倒见。

寻常凡人皆能感知所明，反倒忽视藏于所明背后之觉，遂遗失真知，妄入诸趣。