何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：

第三十四篇：空与真

往昔我曾向圣言请教：世间一切见闻觉知，山河大地乃至吾身皆为空，缘起性空，万事皆空，若我常住于空，是否便能证得无上道果？

圣人答曰：汝之所言，仅识得法相，尚未体悟法性，故而言说诸法为空；仅识得心相，未契入心性，才称性空。因诸相有生灭变化，汝便言空，此皆为有生灭之见地。如此，汝已深陷生死妄见之中，又凭何超脱生死轮回？

以相入性，实则心和法二者与觉性本然一体，此乃吾之真性，真实恒常，不来不去，岂有空与不空之分别？实无虚空可供汝安住，此恰如自身坐于椅上却妄图抬起椅子，皆为虚妄之见，犹如以手捉空，怎可如愿？

此真性乃无状之状、无声之声、无色之色、无味之味、无知之知、无觉之觉，随众生之心念，随缘而化现色声香味触法，圣人名之为如来藏，或道。

见树之时，若见非树，又凭何认知树？若见即是树，那见者为何？故言见与树，皆因吾之真性分辨而有，此真唯一，非是亦非不是。

有人辱骂于汝，是汝之真性分辨骂与非骂，此真唯一清净，岂有音声从外而来？实则是以己之念斥责己身罢了，心生对抗便意味着苦难。

曾有先哲云，舍生成仁、去恶从善、致良知、知行合一等等，如今汝又言住于空境，言语间皆显强迫之意，皆为舍却自我而追逐妄念，自身即无上菩提，此为唯一真理，汝与真理对抗，怎可证得真理？

汝之真性，具清净不染之湛然性、了了分明之分别性、性一切心成一切法之玄妙性、无漏圆满之圆觉性、恒存不失之存真性、本不动摇生灭的觉明性，以凡俗思维难以测度佛之菩提，能摄心不乱方为真悟，可证无上道果。

第三十五篇：平等与阶级

我观世间诸般生命及人类境遇，似多有不公。有的为猎食者，有的为猎物；有人名利权势兼得，有人如劳役奴仆，日夜操劳却衣食难全。

圣人言，真我性海无所不包，可滋养龙虾，可容纳藻微，其表象虽殊异，心性亦有差别，然觉明真性无别，就算我化身六道轮回不息，然真我觉性与心及境浑然一体，本就平等。

天下诸事，看似不公，实则公平。为何？皆因一切皆自作自受。吾观某些人富贵显达，却未察其家族十世治家有道；吾观某些人灾难频仍，亦未观其家族十世累积怨愤。

我如此思忖，怨愤之家，似不应繁衍子嗣，此可谓慈悲？亦非正理。怨愤者，皆为概念缠缚，一世未了之故。生子当以本我清净之体，重新整治家风，不延续前世孽障，福泽自可降临。

故言，凡有生者，皆涉因果，各归其根，各安其位，善守本位而不起妄念，了悟根源而不再愚痴，以修身治家为念，此为至善之境。

修身当以损减私欲为根本，回归真性为方向，做自身主宰而内心有数，自在安然。

治家当以敬为根本，若有子弟出于此家，上敬圣贤先师，中敬同事友人且行事得体，下敬穷苦困厄之人。总能以心应心而不恃强凌弱。

我不谈孝而谈敬者，因敬为平等之观，契合大道，上下可相互成就。孝为奴役之观，先人若行为不端，后人却不能反驳，若后人效仿，恐积后代十世苦难。

社会治理亦不出此理，一切法律制定当以尊重人为根本，以人为本，则天下大治。不以人为主的法律，乃阶级差别之开端，亦为天下混乱之源。因阶级乃既得利益者之堡垒，并非合于道中。