何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：

第三十八篇:分别性和分别心

我问圣言:觉和妙无湛然，那个是我，圣言:有一种东西在有和无中混合成就，它有它独立的体性，离一切相法。故用如无湛然的文字表达它独立的体性，用觉的文字表达它有的功用。这种混成的东西就是唯一真理实相，即是真你，如果只讲妙无湛然是你，你和木石无别，如果只讲觉是你，觉成万相，那么那个是你？此你如如不动，独立不改，觉明即变，觉无即隐，但妙明性不失不昧，故变即不变。故不能给它命名，圣人强谓之“道”或者“菩提”。

我问圣言:那无和觉，是一是二？圣言:是一非二，何以故，无有所明时，我之觉性不失，了了分明，昭昭不昧，可名寂觉妙无湛然，此湛明性就如同镜子一样，说无者，是无有所明时，则无迹可寻而已，故是一非二。

我又问圣言:何以所明故？圣答:觉所觉空与觉所觉明，实无差异，因分别而有差异，实觉性妙明成一切相，这种妙现别类的能力，即你本妙明性。是你唯一精真，故你能六辨而明。

我又问圣言:即说我六辨而明，我辨的对象是何等？是六尘吗？答言:所辨自己而已，分别出妄，是名六尘，而后落影成识，是识即已别类，久劫妄固，自成心体，业种自然，而后山河大地以及我和我的一切，因心而成，此心，业已别类，界相对立，谓之分别心，贪执就起，时时起作用的真性恰恰被迷失，就迷惑颠倒了。

第三十九篇：心

若要谈心，得知道心是啥，在哪里？我们通常说心在认识，即说是我的心者，必然心我一体。如果心我不是一体，心的认识我也不会知道。

当我看树时，明白的心要么在树合形，要么在眼借光，若在树合形明树，我即是树心一体，我即以成树，何需借眼来认识树？故此义非实。

如果在眼借光明树，进入眼睛的光本处处是同，何明物是件件不同，此义也非实，

如果说在树合形的同时又在眼借光明树，那么心起码覆盖了眼和树的这段空间距离，要不然心分两段就变两个我了，同理我能看遥远的宇宙，那么心覆盖了整个宇宙，我也就是整个宇宙了。

那么怎么才能合理解释它呢？除非整个宇宙合心一处，这样空间里的一切皆能认识了，那我也就是宇宙了，

我思维，我认识黑暗不需要借光，故黑暗就是宇宙，我的心和黑暗合在一处，那我就是黑暗本身。

我思维，我在黑暗中睡着了，我做梦梦到了什么，我依然明白，这个明白是心和黑暗合在了一起才明白的吗？显然不是。

我思维，我想西瓜，我是明白西瓜的，这个明白是心真的与西瓜合到了一起才明白的吗？