先是“北魏太武帝拓跋焘”，他在军事上暂时实现了北方一统，但经过汉末和晋朝的祸乱，此时的社会却早已是疲惫不堪。

北魏想发展、想养兵，想建立一个庞大的帝国，那必然就需要大量的钱财、大量的赋税。

可此时，大部分的社会财富却都被佛教收入了囊中、掌握在了寺庙、僧人的手中，做为一个马上皇帝，对他们下手也就是自然而然的事了。

这位可是狠人一个，寺庙财产被抄没，沙门要么就去充军，要么就被诛杀，下令“上自王公、下至庶人”，敢私养沙门、藏匿沙门的，必诛满门。

结果就是“一境之内，无复沙门”，……

第二位动手的是“北周武帝宇文邕”，当时北周这么点地盘内，就有寺院四万多座，僧尼数量三百多万人，可北周的辖地内，总共才多少人啊！

同时这些寺院也掌握了大量的财富、田产和人口，还享有免税特权，这严重的影响了朝廷的财政收入和兵员，不出意外，“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，收庙产以充国库”的“活动”就应运而生了。

这次宇文邕杀人倒是没有拓跋焘那么的多，但“沙门释种悉作白衣”，也就是说，让所有沙门还俗，回归社会，增加人口数量去了。

宇文邕也借着这次收缴回来的财富做支撑，先灭巴蜀，再灭北齐，一统北方，为后来隋朝完成大统一打下了基础。

到了唐武宗李炎的时候，虽说之前经过了两次灭佛，但此时佛教的势力就更大了，全国寺庙甚至多达五万多座。

更甚者，随着佛教势力的扩张，他们还在朝廷上形成了一股政治势力，有不少僧人被封官封爵得以重用，甚至有的还被封为将军、手握兵权。

史书记载，彼时佛门气焰极为嚣张，作奸犯科，殖货营生，仗亲树党，蓄妻养子，……

于是，动手“割韭菜”，收缴财富、释放人口、增加兵员和劳动力，就再次提上了日程。

这一次，共拆毁寺庙四万四千六百多座，收缴田产无数、财富无算，李炎也用这些钱，招兵买马，镇压藩镇，实现了短暂的“会昌中兴”！

以上就是所谓的“三武”，还有一宗，就是后周世宗柴荣，也就是宋太祖赵匡胤的老大，他也干过同样的事。

相比起之前的三次来说，这次柴荣的手段，相对还是比较“温和”的，并没有如之前三次那样的大开杀戒，只是废掉了三万多座寺院，在全国只保留了二千九百多座，还制定了一系列的、对佛门的管理规定。

同时也再次对佛门积攒的财富，收割了一波，甚至连铜佛像都被搜出来化掉铸钱用了。

但是，柴荣搞的这一次，却是影响最深远。

由于佛教诞生之地，其文化背景与民族特性与花家文化大为不同，初入之时，只是简单的照搬照抄，以至于与花家的相关文化传统是格格不入，很难被大众接受。

可在经过这四次灭佛之后，佛教终于“开悟”了，他们迅速抛弃掉了原有的、从诞生地带过来的那套东西，加快了本土化进程。

佛教开始主动与儒、道融合，承认儒家的纲常伦理在花家正统地位，并且向世俗权力低头，接受管理。

另外还大量的吸纳、融汇了很多道教的东西，放弃大量原本自有的东西，使得佛教更加的本土化，甚至与刚传进来的时候，几乎已经就是截然不同了。

你像被“借走”的神仙，包括慈航道人等在内的有很多，还有最直观的，就是木鱼了，这东西完全就是“拿过去就用”，时间久了，搞的就好像他们自己的似的了。

更重要的是，他们吸纳的道家的一些思想，这才是他们最终能在花家扎下根，存续下来的、最根本的原因！