第二天，布袋和尚离开了杭州城，一路向东，走过越州，穿越明州（今宁波），来到了鄞县城东。

鄞县东部，是一片佛国净地，著名的阿育王寺与天童寺就坐落在这里。

相传，印度阿育王（公元前三世纪左右）为供养释加佛舍利，造了八万四千塔，分置在南赡部洲各地。其中，中国原来设有十九塔，后因历史年月久远，不知所终。

西晋太康二年（公元281），僧人慧达于此山掘得一塔。

该塔非金玉铜铁，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四面各刻有萨埵太子变（即舍身饲虎的故事）、蛇眼变、出脑变、救鸽变等佛本生故事。塔中有悬钟，佛舍利即供于钟内。慧达认为这就是阿育王分送中国的、仅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉该塔，这就是阿育王寺的由来。

天童寺位于鄞县太白山（天童山）南麓。太白山为中国名山之一，此山在晋代称为太白山，唐代称为天童山。

在晋代，有一位僧人义兴，曾在此山结草庵修行。

相传，太白星化身为一童子，每天给他送饭送水，义兴感念他的功德，将此山取名为太白山。

到唐代，名法璇住在此山诵持《法华经》时，那个太白星化身的童子又前来供应饮食，法璇遂称此山为“天童山”。他们居住过的草庵，渐渐成为了闻名全国的、在佛教史上占有重要地位的禅宗道场。

然而，布袋和尚千里迢迢来到鄞县东部，既没有到阿育王寺礼拜佛舍利，也没有上天童山参谒高僧大德，而是首先来到了毫不起眼、毫无名气的翠岩山。

当时，翠岩山上住着一位令参禅师，系湖州（今浙江吴兴）人，雪峰义存的法嗣。

一年前，他从福建来到明州，集聚了几十个禅僧，跟随着他参禅。

寺院虽小，礼数却一点都不能少。

布袋和尚初来乍到，按照拜山的规矩，在客堂挂单之后，要到方丈拜见住持和尚。

他一只脚刚刚迈进方丈门口，令参禅师就问道：“从哪里来？”

这一问，看似平常，却蕴含着滚滚禅机。

一不小心，就会犯锋伤手，被顶死在句下。

布袋和尚没有再说他的“从来处来，”而是照实回答：“从杭州来。”

他为何这般老实？因为他知道，禅，就是生活的本来面目，简洁明了，就是最好。

而且，越是简洁的，蕴含的变化越多。

果然，平地起风雷，静波掀巨浪，翠岩令参禅师忽然说道：“山僧晚上静坐之际，忽然望见斗牛之间，隐隐有文龙五彩，或为王者之气，或为圣人光彩。屈指算来，对应的地理该在钱塘分野。你从杭州来，得了个什么消息？”

令参禅师看似是在说风水、说杭州钱镠将要成为一代帝王，同时也在影射布袋和尚非同一般。

布袋和尚不慌不忙，说道：“五百年间王者兴，天地感应圣人出。贫僧未观天象，不测地理，只是感觉到翠岩山上有一个无事闲人。”

绝学无为闲道人，不除妄想不求真。禅者于心无事，于事无心，就是至高境界。

所以，翠岩令参禅师与布袋和尚相视一笑，不再相互勘验——没事找事，悠闲自在地喝茶去了。

四月十六，是僧人结夏的日子。自然而然，夏安居的生活极为单调、闭塞、寂寞，所以，无拘无束的布袋和尚本来想在结夏之前离开翠岩山，可是，一则他与令参禅师相交甚欢，有些难舍难分；二来翠岩的禅法别具一格，他也想在安居期间看看他的禅风，于是，他就真的安居了下来。

三个月的安居期，为僧人专心修行，提供了一个大好机会。禅宗丛林更是早上堂（大众齐集法堂，听住持普讲）、晚小参（晚上在方丈等处个别指导），住持和尚犹如一位高明的炉匠，将一块块顽铁百炼成钢。

翠岩令参上堂，有僧从大堂中出，问道：“凡有言句，尽是点污。如何是向上事？”

看似随便跟随在大众中的布袋和尚，注意观察着翠岩令参，看看他如何回答。

因为他心里明白，这个僧人问到了点子上。

禅，心有灵犀一点通，如人饮水，冷暖自知，只能意会，不可言传。

如果强行言说，歧义丛生。所以，古人云：“凡有言句，尽是点污。”

所谓向上事，就是指言绝意断的正真大道——禅的至高境界。

盘山宝积禅师说过：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”

正真的大道，系千圣不传的妙道，乃释家所不说，达摩所不传。

因为，这种境界，不由口出，不须思维，它超出了言语心念之上，需要你自证、自知，达本还源，顿悟寂静的真如本体。

既然无法言说，看你翠岩令参如何回答？

翠岩令参说：“凡有言句，尽是点污。”

妙，真是妙极了！布袋和尚暗暗击节叫好：“答案就在你的问题本身吧！”

然而，这僧没有领会，继续发问：“如何是省要处？”

翠岩令参说：“大众笑你。”大好禅机，视而不见，当面错过，岂不可笑！”

另一个禅僧说：“古人云：还丹一粒，点铁成金；至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。”

人，总是这样，时时刻刻妄想投机取巧。

所以，自古以来，各种“灵丹妙药”层出不穷；什么“箴言妙语”不胜枚举！

翠岩令参禅师是怎样回答的呢？禅师断然拒绝，说：“不点。”

禅僧问为什么不点？他回答：“恐怕你落入凡圣之见！”

一旁的布袋和尚会心一笑。因为他知道，凡与圣，犹如波与水，风来水变波，风静波为水，二者并不存在本质的差别，关键是自心一念。

所谓“烦恼即菩提，心、佛、众生三无差别”，就是这个道理。

但是，这个禅僧没有布袋和尚的境界，未能理解翠岩令参的意思，思想上依然将圣贤与凡夫对立起来，执着真理的光环，幻想着在师父的点化下转凡为圣。他可怜巴巴哀求说：“请师父将至理告诉我吧。”

翠岩令参禅师无限慈悲，尽自己最大的可能，将禅的真谛表述出来。

他说：“侍者，点茶来。”

端茶倒水，就是禅的心要！离开了日常生活，哪里有什么至理！

另一个禅僧看出了门道，从大众之中脱颖而出，问道：“不带圣凡，当机何示？”

翠岩令参禅师幽默地一笑，道：“你千万莫对别人说我翠岩灵利。”

禅僧一愣，想了想，有所体会，又说：“哪怕是再美妙的语言，也无法描述出、说明白禅的真谛。那么，宗门（禅宗）中的事，究竟如何？”

是啊，禅，虽然无法言说、不可思议，但总得有那么回事吧？

翠岩令参禅师说：“你礼拜吧。”

禅僧礼拜，意味着问答结束。可是，你翠岩令参还没有回答人家的问题呀！果然，那僧说：“学人不会。”

他的意思是说，不领会让他礼拜是什么意思。翠岩令参呵斥道：“你出家行脚，连礼拜也不会！”

布袋和尚听得真切，不由得颔首称是：你礼拜，就是自性的作用！禅，并不神秘。要知道，举手投足，无不是禅。

……

最让布袋和尚意想不到的是，到七月十五日，安居结束，也就是所谓的“解夏”。解夏也像结夏一样，要举行一番仪式。

翠岩令参上堂说：“一夏天与兄弟们东话西语，你们看翠岩我的眉毛还在么？”

禅林传说，若误说佛法，其罪过将导致眉须脱落。

翠岩禅师回顾过去九十天的夏安居期间，经常向大众说法，唯恐其所有说法，已经成为言语葛藤。其言语过失的罪过，可能招致眉须脱落。故而有此一问。

因为，佛法第一义——禅的精髓，乃是穷极的真理，既非言语所能表诠，也不是思维概念所能析别的。

故而，所有的谈论，无论是说心、说性、说顿、说渐，仅仅为了启发学人而不得不说。

所有的教法，仅仅是体验真理的方法，而不是真理本身，这就犹如以手指月。

佛陀说过：“我所有的教法，如同指向月亮的手指，目的是让你们更顺利、更快捷地找到月亮；而手指本身，并非明月。因此，凡有言语，都是形而下的。”

翠岩禅师深知此理，然而为化导大众、启发学僧，不得不广说教法禅旨，示现禅机。

试想，历代祖师若不向人开示，大家就无法得到启迪，如何明心见性、开悟得道？

说过之后，他又生怕弟子们错把手指当月亮，误将手段当目的，死守着自己所说的禅法，随即在夏末自设了“眉毛落了也未”之问，以巧妙示现禅机灵活的底蕴。

翠岩令参禅师的这一问，仿佛晴天霹雳，有天崩地裂的感觉！宛若电光石火，迅雷不及掩耳！好像金刚王宝剑，触之则丧身失命！

这句话，看似平常，内含的禅机之峻烈，比威震禅林的德山棒、临济棒，有过之而无不及。所以，当时法堂上所有的人目瞪口呆，无言以对。

为何难以答复？须知，翠岩是悟道的祖师，他的一言半句，并不是莽莽撞撞随便说出来的，必须要有安邦定国的手段，才能从容应对；

必须顶门有眼——大彻大悟的人，才能明白他的旨意。

那么，翠岩此问，真的千古无对了么？