儒学以诚明为根本，诚就是明德，明就是明明德的前一个“ 明” 字。实际上，诚明就是明明德。明德是我们心中本有的真知（即固有的良知、真心、真如自性），由于人有私欲这个东西，于是被禁锢遮蔽而不能显现，如黑云遮蔽太阳，就丝毫看不见阳光了。

欲明其明德，必须主敬存诚，克己复礼，则人欲之物，自无容身之地，而本有真知，全体显露，如浮云去而天日昭彰矣。

想要彰明我们的明德（即真知、固有的良知、真心、真如自性），必须要恪守诚敬之道，约束自己，言行合礼，那么私欲这个东西，自然没有容身之地，而本有的真知（即固有的良知、真心、真如自性、明德），就全体显露，如同浮云飘去而太阳朗照啊！

真知既显，则主权得而使者听命，故意之所念，心之所思，皆归于真诚无妄，中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大经大法，撮要述此，以作天下后世希圣希贤之洪范焉。

真知（即固有的良知、真心、真如自性）既然彰显，那么主权得到，而使从者听命。所以意中的念头，心中的想法，全都归于真诚无妄，中正不偏了。这是孔子上承尧舜二帝、夏商周三朝君王，修养自身，治理国家的大经大法，简要称为诚明来在此叙述，以作天下后世仰慕效法圣贤的洪范。

若与佛法互证对释，则诚也，明德也，乃本觉性德也。明也，明明德也，乃始觉修德也。物，即妄想执着。格物，即离妄想执着。离妄想执着，则得如来智慧，格人欲之物，自能彻底显现吾心固有之良知与真知也。

如果与佛法互相对照解释，那么“ 诚” 、“ 明德” ，就是本觉性德。“ 明” 、“ 明明德” ，就是始觉修德。物：就是妄想执着。格物：就是离开妄想执着。离开妄想执着，就得到如来的智慧，那么格除人的私欲之物，就自然能够彻底显现我们心中本有的良知与真知。

故曰其发挥浅深虽有不同，其理体工夫固无二致也。是以古今聪明睿智之人，多皆学佛，因得佛之心法，而儒先圣人之心法，方得悉其底里。

所以说，二教发挥的浅深虽有不同，而理体与工夫却实在没有两样。所以古今聪明睿智之人，大多学佛，因为得到佛教心法，而儒家圣人的心法，方才得以完全明白源底。

以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎。

因为儒生大多致力在事相上，而不致力于悟明心性，如果不用佛法给他作先导，那么自己的心，尚且不是他所能知道的，何况是圣人的心法呢？

以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。

所以拘泥于行迹的儒生，大多辟驳佛教，因为他不知道，佛法虽然是出世间法，也具足了世间一切善法。凡是一切伦理纲常，修身齐家之道，固然已经极力宏扬阐明，一丝毫善没有遗漏，遇到为人父母者说“慈”的道理，遇到为人子女者说“孝”的道理，哥哥友爱，弟弟恭敬，夫倡妇随，随自己的职位本分，各尽其责，固然与世间圣人所说的没有差异。

然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。

然而世间圣人，只教人要尽道义，尽本分，佛则详细开示尽与不尽的善恶果报。尽道义，尽本分，只能教导上智之人，不能普遍摄受下愚之人。

若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。

如果知道尽与不尽的善恶果报，纵然是下等愚人，也必定羡慕善报而畏惧恶果，虽然不想尽道义，尽本分，也必定会努力来尽道义，尽本分了。

此如来普被上中下三根之法，每有徒矜知解，不务真修，妄谓因果为小乘者，不知如来圆成佛道，众生常沦生死，皆不出因果之外，唯当人一念心性，不属因果，而复不离因果。

这是如来普遍泽被上中下三根的教法。每每有徒然自夸知识见解，不从事真实行持，错误认为因果是小乘的人，他不知道如来圆成佛道，众生常沦生死，都不超出因果之外，唯有我们当下一念心性，不属于因果，而又不离因果。

欲迥超乎因果之外，非圆成佛道不可，未成佛而辄拨因果，则永失其善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，了无止期，可不哀哉。

想要迥然超出因果之外，非要圆成佛道不可。未成佛而随便拨无因果，那么永远失去了善因善果，常造恶因，常受恶果，尽未来际，完全没有停止的日期，这能不让人感到悲哀吗？

世固有不知佛而妄辟佛者，亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者，此种行为，皆由门庭知见太重，不能着实格物致知，以致意有所不诚，心有所不正也。其言皆足以瞎众生之智眼，断如来之慧命。

世间固然有不知道佛法，而狂妄地辟驳佛法的人，也有略知佛法，暗地里佩服，表面上辟驳的，这种行为，都是由于门派知见太重，不能落实格物致知，以致在意地有所不诚，心中有所不正。他们所说的言语，全都足以害瞎众生的智慧之眼，斩断如来的慧命。

古大人忧之，乘机破斥，使彼作此说者，与受其说之毒者，悉皆深知吾佛教人之所以然，不但与儒教不相悖戾，且大有发明儒教，辅弼儒教之至理极功焉。

古来大德担心忧虑这种情况，乘机加以破斥，使那些不信因果辟佛的人，与受到他们学说毒害的人，都深深知道我学佛人的所以然。佛法不但与儒教不相乖戾悖离，而且大有发明儒教，辅佐儒教的深理与大功。

近来世道人心，陷溺已极，废弃先圣之法，几于无可救药，凡属忧世之士，莫不以提倡佛学为急务。以佛学注重明心，与因果报应。果能明自本心，决不至于错因果。果能不错因果，决可明自本心。

近来世道人心，陷溺到了极点，废弃先圣之法，几乎是无可救药，凡是忧世之士，没有不以提倡佛学作为急务的。因为佛学注重明心，与因果报应。果真能够明了自己的本心，决不至于错会因果。果真能够不错因果，决定可以明了自心。

既得明自本心，则儒先圣人之心，如来之心，亦可因之俱知矣，此儒释一贯之大旨也。弘道居士，宿植德本，笃信佛乘，悯拘墟者所见之谬，辑彼古人破斥谬见，合会儒释，种种言论，以成一书，名之曰儒释一贯。

既然得以明白自己的本心，那么儒家圣人的心，如来的心，也可以因此而全知啊！这是《儒释一贯》这本书的大旨。弘道居士，宿植德本，深信佛乘，怜悯偏执浅薄之人见解的错谬，编辑古人破斥谬见，合会儒释二教的种种言论，成为一本书，把它命名为《儒释一贯》。

将欲排印流通，以光最初曾受韩欧之毒，而作一阐提者，因命作序，一以冀其自愍愍他，自伤伤他，一以冀其仗此因缘，以消灭其谤法之罪咎，以克遂夫往生之素志也。

将要排印流通，因为我最初曾经受韩愈、欧阳修辟佛的毒害，而作断善根的一阐提之人，因此让我写序。一方面，是因为希望见者闻者由悯恤自身从而推及到悯恤他人，为自己感伤而推及到为他人感伤（辟佛）；另一方面，是希望仗此因缘，以消灭谤法的罪过，以能够完成往生极乐的平素志愿。

以故不揣固陋，勉述所知，虽文不足观，而意有所本。愿见闻者，同皆格物致知，以自明其明德，弃离妄想执着，同证如来智慧。

所以我不顾自己的固塞和浅陋，勉强叙述我所知道的二教之理。虽然文词不值得观看，而文意有一定的根据。祈愿见者闻者，都来格除私欲，得到良知，自己彰明自己的明德（即固有的良知、真知、真心、真如自性），离开妄想执着，同证如来智慧。

则古人垂训之至意，弘道辑录之深心，皆可大畅本怀，不至徒设。而世道人心之转回，于兹可以预断矣，何幸如之。

那么古人垂训的深意，弘道辑录这本书的深心，都可以大畅本怀，不至徒然施设了。而世道人心的回转，在此可以预先断定了，还有什么比这更值得庆幸的呢？近代往生传序

如来调御众生，随机说法，虽权实顿渐不同，大小偏圆有异，要皆为令众生，亲证即心本具之真如佛性而已。

如来调御众生，随机说法，虽然有权、实、顿、渐的不同，大、小、偏、圆的差异，主要都是为了令众生，亲证即心本具的真如佛性罢了。

然此佛性，即心本具，非从外来，不自他得，如取家宝，受用现成，故其证也，乃极易事。

然而这个佛性，自心本具，不是从外面得来，不是从他处得到，如取自家宝藏，受用是现成的，所以这个证悟也是极其容易的事。

无奈众生久居生死，迷惑甚深，喻如宝镜，经劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。

无奈众生长久地居于生死轮回之中，迷惑太深了，譬如宝镜，经长久劫蒙上尘垢，想要使它马上恢复原来的本体，彻现照天照地的光明，当然不是一天二天揩磨的功夫所能够办到的。

如来悲心真切，知众生自力亲证之难，纵有修持，以烦惑未断，再一受生，不免复迷，从兹堕落者多，超升者少，故特开一信愿念佛法门，俾彼若圣若凡，同于现生，仗佛慈力，往生西方。

如来悲心真切，知道众生靠自力亲证佛性的困难，纵然是有一点修持，但因为烦惑没有断除，再一转世受生，不免又迷惑了，从此堕落的人多，超升的人少，所以特别开启一个信愿念佛的法门，使得无论圣人还是凡夫，同在这一生，仗佛慈力，往生西方。

则已证圣者，速登上地，未断惑者，永出轮回，较彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脱死，超凡入圣者，其难易盖天渊悬殊也。故自华严导归，只园演说以来，千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。

那么已证果位的圣者，快速升登上地（指十地菩萨果位），没有断惑的众生，永远出离生死轮回，比起唯仗自力，修戒定慧，来了生脱死，超凡入圣的人，其中的困难和容易实在是天渊之别。所以自从《华严经》以十大愿王导归极乐，佛在只树给孤独园演说《阿弥陀经》以来，千经万论，处处指归净土，往圣前贤，人人趣向极乐。

迨法流东震，远公大师，倡于庐山，当时群贤毕集，后世众哲咸宗，从兹缁素四众，或圆修万行以回向，或专持佛号以求生，至于临终正念昭彰，现诸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉见之也。

等到佛法流传到东土，慧远大师，在庐山提倡念佛，当时诸多贤人全部聚集，后世众多哲人全都宗奉，从此僧俗四众弟子，或者圆修万行以回向净土，或者专持佛号以求生净土，至于临终正念明白清楚，示现诸多瑞相而往生的人，哪里能够全部都知道，全部都见到呢？

彼往生集，净土圣贤录所载，特千万分中之一二耳。而百数十年来，修此法者，又复何限。

《往生集》、《净土圣贤录》中所记载的，只是千万分中之一二分罢了。而近百年，近几十年来，修习净土法门的人，哪里又有限数呢？

况近世人士，眼界大开，密修显化者，实繁有徒。其中以烦惑心，契如来智，出娑婆苦，预莲池会者，当比前更多。岂可不加纪录，而令其湮没乎哉。

何况近世之人，眼界大开，密修显化的人，实在有很多。其中以凡夫烦惑之心，契合如来之智，出离娑婆之苦，预入莲池海会的人，应当比以前更多。怎可不加以纪录，而令他们湮（ yān ）没无闻呢？

余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为近代往生传，其意盖欲为后之辑往生传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，以归画一，但取传信，不任撰修之功。

浙江余姚的杨慧镜居士，特别加以搜辑，命名为《近代往生传》，他的用意是想为后来搜辑往生传的人，备下底稿，所以其中称呼名字，全都本着原文，不加修饰，使得形式一致，只取流传使人相信，不要撰修的功德。

已得若干传，将欲刊布，祈予作序。窃维修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。

已得到了若干的传文，将要刊印流布，请我写序。我想到，修持的法门，有二种不同，如果是依仗自力修戒定慧，以至断惑证真，了生脱死的，名为通途法门。如果是具足真信切愿，持佛名号，以期望仗佛慈力，往生西方的，名为特别法门。

通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。

通途法门完全依仗自力，特别法门则自力佛力兼而有之。即使有很深的修习戒定慧，断除烦惑的功夫，而没有真信切愿，念佛求生，也属于自力。

今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。

现今以比喻来说明，通途法门如同画山水，必须一笔一画而渐渐画成；特别法门如拍山水，虽然有几十重的草木繁茂的高峰山峦，一拍照就完成了。

又通途如步行登程，强者日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。

另外，通途法门如步行走路，身体强健的人每天不过百里或几十里；特别法门如同乘坐转轮圣王的轮宝，一天就可以遍达四大部洲。

吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉。愿我同人，咸生正信。