世智辩聪的人，以自己偏执浅薄的见解，来辟驳佛法，说佛教是危害儒家圣道，迷惑世人，欺蒙百姓，他们这些人与天生的瞎子咒骂太阳，认为没有光明的人，没有两样。一切外道，全都是窃取佛经之义，当作自己本有。世上更有那些窃取佛法的名号，来行邪法的人啊。

是知佛法，乃世出世间之道本也。犹如大海，潜行地中，其滋润流露，则为万川，而万川无一不归大海。

所以应知道佛法，是世出世间的大道根本。犹如大海，隐藏潜伏行走在大地中，当它滋润万物的时候，就流露在大地上，成为河川，而一切河川没有一条不是回归到大海的。

彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本具佛性而已。以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳，即不信受，亦不忍弃舍耳。

那些谤佛的人，不是谤佛，而是在诽谤自己啊！因为他一念心性，全体是佛，佛陀才如此的种种说法教化，希望众生舍迷归悟，亲证自己本具的佛性罢了。因为佛性最为尊重，最应该爱惜，所以佛陀不惜如此的勤劳，即使众生不相信接受，也不忍心弃舍啊！

使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦是世间第一大妄语人，彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。

假使众生不具佛性，不能作佛，佛陀徒然作如此的施设，那么佛就是世间第一痴人，也是世间第一大妄语人，那些天龙八部，三乘贤圣，还肯来护卫依止佛陀吗？

佛遗教经者，佛一期事毕，临入涅盘，诫勖弟子，及一切众生之遗嘱也。其文虽略，其义甚周。其令尊重珍敬波罗提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，则是常在佛侧，无少间隔也。

《佛遗教经》，是佛陀一期教化的事情完毕，将要入涅盘，告诫勉励弟子，以及一切众生的遗嘱。经文虽然简略，但经义却很周全。其中让我们要尊重珍敬波罗提木叉 （戒律的意思） ，如同尊重珍敬世尊一样，如果能够如此的尊重佛戒，就是常在佛陀的身边，没有一点间隔。

故曰当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。次下所说戒相，及持戒之益，不持之损，及制心节食等法，反复叮咛，无微不入。

所以说：“ 当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。” 其次下面所说的戒相，以及持戒的利益，不持戒的损害，以及制伏逸心，节俭饮食等法，反复叮咛，无微不入。

虽慈亲将欲去世，为儿女计，亦不能如是周到，诚可谓吐心吐胆，一字一血。为佛弟子者，宜何如努力修持，以不负所望。未知佛法者，宜何如感激依行，以不孤深恩。

虽然是慈母将要去世，为儿女考虑，也不能如此周到 ，实在可以说是吐心吐胆，一字一血。作为佛弟子，应该如何来努力修持，以不辜负佛陀所望。不知佛法的人，应该如何来感激并依教奉行，以不辜负佛陀深恩啊！

其语虽似专指比丘，其意固已弥纶九法界一切圣凡，靡有孑遗。以圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法，众生随类各得解，岂此煌煌遗教，不被三贤十圣。

其中的言语，虽然似乎专门指比丘，其用意实际已经统摄九法界一切圣凡，没有一个遗漏的。因为圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法义，众生随类各得开解，难道这部光明辉煌的《佛遗教经》，岂有不统摄三贤十圣的道理。

而佛视一切众生，犹如一子，当此入灭之时，何忍不加勉勖乎。以向来论者，多以为小机所见，及偏诫比丘，遂致普照九法界之心光，竟局为出家小乘之训诲，可不痛哉。

而佛把一切的众生当做自己的孩子，在这个将要入灭之时，哪会忍心不加以勉励告诫呢？因为一向讨论这部经的人，大多认为这是小机的见解，以及偏重诫诲比丘，于是导致普照九法界的心光，竟然被人局限地认为是对出家人、小乘人的训导教诲，能不痛心吗？

陈沅 （yuán ） 荪居士，宿根深厚，学问渊博。初以未见佛经，亦复追随韩欧程朱之迹。近数年来，翻阅佛经，始知佛为圣中之圣，天中之天，所有言教，与儒教无不符合。用之于治世，则格致诚正修齐治平之道，方能究竟圆满。

陈沅荪居士，宿根深厚，学问渊博。开始因为没见过佛经，也追随韩愈、欧阳修、二程、朱熹等人的足迹。近几年来，翻阅佛经，才知道佛是圣中之圣，天中之天，所有的言教，与儒教没有不符合的。用来治理世道，那么格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的儒道，方能究竟圆满。

以儒教只言现生，佛教圆谈三世，倘真知三世因果，虽日挞 （tà ） 而求其不格物致知诚意正心修身，不可得也。

因为儒教只说到现生，佛教则圆满谈到三世，倘若真的知道三世因果，虽然每天鞭打，要求他不要格物、致知、诚意、正心、修身，也不可能。

世之口是而心非，阳为善而阴作恶者，皆由不知心通法界，与三世因果之故耳。使知之，纵极下劣，亦不肯于明镜之前，现诸丑相，以自贻伊戚也。

世间那些口是心非，表面作善事，而暗地里作恶的人，都是由于不知道这一念心通法界，与三世因果的缘故。假使他知道了，纵然是极为下劣的人，也不肯在明镜之前，现出诸多的丑态，来自招祸患啊！

惜世多不知，故致为己之安富尊荣，直使杀人盈城盈野，而毫不悯恤。噫嘻痛哉。末世人心，残忍已极，使无如来三世因果之说，则人之得正命而死者，盖亦鲜矣。

可惜世人大多不知道，所以致使为了自己的平安富贵荣华，致 使杀人满城遍野，而丝毫不加以怜悯体恤。唉呀！实在痛心啊！末法之世的人心，残忍到了极点，假使没有如来三世因果的说教，那么一个人能得正命，而能享尽天年而死的，大概会很少了！

若欲出世，亦不须另起炉灶，但依佛之言教，对治烦恼习气，俾其净尽无余即已。虽身在俗境，不妨断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。

如果想要出世，也不须另外再起炉灶，只要依着佛陀的言教，对治烦恼习气，使烦恼习气净尽无余就可以了。虽然身在 俗境，也不妨碍断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。

如西天之维摩居士，及此土之傅大士，李长者，庞居士等。即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以为恃怙，岂必尽人舍俗出家，方为佛弟子乎。

像西天的维摩诘居士，以及此土的傅大士、李长者、庞居士等人。即使能力有所不及，又有仗佛慈力，往生西方的一个法门，作为恃凭依怙，哪里必定要一切人都来舍俗出家，方才为佛弟子呢？

彼谓佛为弃伦理，背圣教者，皆因未读佛经，不知佛之所以为佛，而妄以己之凡夫臆见武断耳。由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。

那些认为佛教是抛弃伦理，违背圣教的人，都是因为没有读过佛经，不知道什么是佛，而错妄以自己的凡夫的主观臆见加以武断罢了。因此说来，想要究竟挽回世道人心，非得提倡昌明佛法不可。

而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。取佛遗教经，以普通注释之法解之，以期政学商农各界人士，同得沐佛慈恩。不致所具佛性，常相迷失，而永劫沉沦生死苦海，莫之能出也。

而感念佛陀的恩德，深切到极点，又想要一切同人，同知佛恩。取来《佛遗教经》，以普通注释的方法来加以注解，以期望政、学、商、农各界人士，共同得以沐佛慈恩。不致于本所具有的佛性，恒常迷失，而永劫沉沦生死苦海，不能出离啊。

将欲刊行，祈光作序。光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略为叙述。至于经中所说，一番大慈悲为众生心，阅者当自知之，故不详述。

将要刊印发行，请我写序。我因为佛陀的深恩厚德，人们大多不知，所以大略加以叙述。至于经中所 说的，佛陀一番为众生的大慈悲心，阅读的人应当自会知道，所以不详细叙述。

呜乎，佛之为众生，虽天地父母，不能喻其恒河沙数之一。吾固昔受韩欧之毒，而作一阐提者，幸未生陷，而入佛法。

呜乎！佛陀为众生，虽然是天地父母，也不能比喻其中恒河沙数之一分。我在过去受到韩愈、欧阳修辟佛的毒害，而作过断善根的一阐提，幸运的是没有生身陷入阿鼻地狱，而能进入到佛法。

唯恐与我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心沥血之语，以期各各上不孤于佛恩，下不负于己灵也已。

唯恐与我相同的人，未必像我这么幸遇地到佛法，所以写下这剖心沥血的话语，以期望各自向上不辜负佛恩，向下不亏负自己的性灵啊！心经浅解序

详夫心佛众生，三无差别。此无差别之心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，绝凡圣之名称，无生灭之幻象。

心、佛、众生，三无差别。这个没有差别的心，虚灵洞彻，澄湛常恒，即寂即照，非有非空，断绝一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻象。

离心缘相，故情识莫能测度，超文字关，故语言未可形容。然如来智慧广大，于法自在，善以语言，显示离言之道，而且广略适宜，各臻圆妙。是以大般若广约佛法众生法，以明心法，有六百卷之多。

离开心识所缘之相，所以凡夫情识不能测度，超越文字，所以语言不能形容。然而如来智慧广大，于法自在，能善用语言，来显示离言之道，而且广说略说，适合恰当，各自圆满微妙。所以《大般若经》广泛以佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。

此经略约心法，以明佛法众生法。文仅二百六十字，而十法界因果事理，无不毕具。以约摄博，了无遗义。若约而言之，则照见五蕴皆空，度一切苦厄二句，复为全经枢钮。

此《心经》是简略针对心法，来显明佛法、众生法。经文只有二百六十个字，而十法界的因果事理，没有不完全具备的。以简约收摄广博，没有一点漏遗之义。如果简略来说，那么“ 照见五蕴皆空，度一切苦厄” 这二句，又是全经的枢纽中心。

再约而言之，只一照字，便可法法圆彰，法法圆泯，彰泯俱寂，一真彻露，观自在菩萨先得我心，我等可不随学乎。

如果还要再简略来说，只一个“ 照” 字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显与泯亡全都寂灭，一真彻底显露，观自在菩萨先得此真心，我们难道不跟随学习吗？

诚可谓如来之心印，大藏之纲宗，九法界之指南，大般若之关键，义不可思议，功德亦不可思议。

实在可以说是如来的心印，大藏经的纲要宗旨，九法界的指南，《大般若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。

故古今受持读诵者，遍于宇中，着述宏扬者，多难胜数也。然理虽甚深，词须逗机，否则契理而不契机矣。

所以古今受持读诵的人，周遍天下，着述宏扬的人，多的数不完。然而义理虽然很深，词句必须契合时机，否则就契理而不契机了。

季和骆居士，知见圆融，文字活泼，欲令初机易知，故为白话浅解，说理极其透彻，措词唯取通方。

季和骆居士，知见圆融，文字活泼，想使初学人容易了知，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取通俗易懂。

大云先载，悦可众心，书册续刊，永传遍界。光庸劣无能，曷胜景仰，谨为序引，以助流通云。

《大云》佛刊上先为登载，众人欢喜赞悦，这本《心经浅解》，永远流传，周遍法界。我平庸无能，不胜景仰，写个序文来帮助流通。观世音菩萨本迹感应颂缘起序

世出世间一切诸法，皆由时节因缘而为发起，故古德云，时节若至，其理自彰。诚然诚然。（光）以庸劣百无一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。

世出世间一切诸法，都是由于时节因缘而为发起，所以古德说：时节因缘如果成熟，真理自然彰显。确实如此，确实如此。我平庸卑劣，百无一能，挂单吃住在普陀山法雨寺三十二年。

昔阅普陀志，见其所载，皆属道场废兴，以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理，以及此方感应因缘，悉皆阙略，不禁令人长叹。

过去阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都属于道场的废兴，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本地垂迹事理，以及此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三居士来山见访。王周谓普陀为观音大士圣道场地，中外景仰，何可久撤讲筵，忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经，我等当为筹备道粮，（光）以固陋力辞。

民国六年，王采臣，周孝怀，陈锡周，三位居士来普陀山拜访我。王采臣、周孝怀二位居士说：普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎可长久撤去讲经弘法的场所，忍心使法道寂寞呢？祈盼师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮，我以浅陋加以推辞。

锡周则曰，山志久未修，板已模糊，师若肯修，我当刊刻。（光）曰，此事颇不容易，若照旧例，则文人皆能为之。

陈锡周说：《普陀山志》很久没有修订了，书板已经模糊，师父如果肯修订，我来刊印刻板。我说：这件事不太容易，如果依照旧例，那么一般文人都能做到。

若将大士往劫本迹修证，及此方感应事迹，一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界，慈济无疆，从兹发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果者，非遍阅大藏，备考群籍不可。

如果将大士往劫之中，本地垂迹的修证，以及此方感应的事迹，一一大略叙述出来。令阅读的人都知道大士之恩，周遍多如恒河沙数的世界，慈悲济度，无有疆界，从此发起正信，身心归依，近的来说，获得人天之福；远的来说，证得菩提之果的话，那非要遍阅大藏经，备考诸多典籍不可。

若不发挥大士本迹感应诸事理，则成遗主志宾，舍本逐末，与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场，又何以显大士为法界众生之大慈悲父母，而与娑婆众生，因缘最深也。

如果不发挥大士本迹感应的诸多事理，就成为遗忘主人，志在宾客，舍本逐末，与平常的山经水志有什么不同呢？用什么来显示普陀山是大士的应化道场，又用什么来显示大士是法界众生的大慈悲父母，因而与娑婆世界众生，因缘最深呢？

然（光）以宿业，致令心无知识，目等盲瞽，尚须忏悔一二年，待其业消智朗，障尽目明时，当不惜身命，勉令成就。如其业重，不能感格，当往江西，求黎端甫居士，代为了此公案。

然而我因为宿业，致使心中没有知识，眼睛等同盲人，还须要忏悔一二年，等待业消智朗，障尽目明的时候，当会不惜身命，努力成就这件事。如果业深障重，不能有所感应，（你）应当前往江西，找黎端甫居士，代我来了结这桩事。

此公学贯儒释，笔超侪 （ chá i ） 伍，必能发挥大士之慈悲心迹也。次年徐蔚如居士，以文钞印行，致不加详察者，谬谓之为知识，从兹信札来往，日不暇给。

黎居士修学贯通儒佛二教，文笔超群，必能发挥大士的慈悲心迹。次年，徐蔚如居士，因为《文钞》的印行，导致不加详察的人，错谬认我为善知识，从此信函来往，每天都忙不过来。

八年春间，端甫归西，先所发心，竟成空谈。十一年春，定海知事陶在东公来山，谓山志流通，令人由信向而改恶迁善，返妄归真，实为挽回世道人心之根本要务，急宜重修。

民国八年春天，黎端甫居士归西，先前所发的心，竟然成为空谈。民国十一年春天，浙江定海知县陶在东来普陀山，认为《普陀山志》的流通，可令人因信心所向，而改恶迁善，返妄归真，实在是挽回世道人心的根本要务，应该赶紧重修。

（光）以陶公护法心切，救世情殷，即令普济法雨两寺主人，恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇，乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有开如退居，商酌料理，（光）以无暇，绝不过问。

我因为陶在东居士护法之心迫切，救世之情殷切，就令普济寺，法雨寺两寺的主人，恳请陶在东居士亲自担任这件事。陶在东居士因为公事太忙，没有空闲，于是委托乡绅王雅三先生承办这件事。一切的事情，外面有陶在东居士，山中有开如老和尚，商量料理，我因为没有空闲，绝不过问。

次年陶公升于杭县，犹复鱼雁往还，商酌其事，若非宿受大士付嘱，其能如是也耶。初于修志议成之后，未及一月，江西彭泽许止净居士来访，一见即成莫逆。

第二年，陶在东居士升迁到杭州，还是（与我）书信往还，商量这件事，如果不是宿世曾受大士的付嘱，能够如此用心吗？在修订《普陀山志》商议完成之后，不到一个月，江西彭泽的许止净居士来访，一见之下，即成为莫逆之交。

（光）叙昔衷曲，遂以大士颂见托，彼即允许，若非大士冥垂加被，何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典，及诸群籍，时经二载，稿方告竣。述成颂文近二万言，而复逐联注其义意，俾阅者悉知所以，又节录各经，以为明证。

我叙述过去心中所想，于是将《观音大士本迹感应颂》的编纂委托给他，他立即答应了，如果不是大士在冥冥中垂慈加被，怎会有如此的遭遇呢？许止净居士于是周备搜集大藏经，以及诸多典籍，时间经过二年，书稿方才完成。编述成的颂文接近二万字，而又逐联注解其中的意义，使得阅读的人完全知道所以然，又节录各部经典，作为明证。