【三德】法身德、般若德、解脱德。法身德是佛常住不灭的法性身无不周遍；般若德是佛的智慧无量无边；解脱德是佛所证得的最胜妙法，能够化度一切众生而自在无碍。重刻水陆仪轨序

甚矣佛恩之广大周遍，而靡有孑遗也。初成正觉，说所证法。唯法身大士，方能与会。人天凡小，不见不闻。

太伟大了啊！佛恩的广大周遍，而没有遗漏者。佛最初成等正觉，宣说所证大法。唯有法身大士，方才能够领会。人天凡夫小乘，看不见，听不到。

于是为实施权，寝大用小。随顺机宜，循循善诱。待其已断烦惑，已证真谛。然后种种弹斥，多方淘汰。

于是为宣扬实教，而施设权教，息大法而用小法。随顺众生根机所宜，循循善诱。等待众生已经断除烦惑，已经证得真谛。然后用种种批评和斥责，加以冶炼。

俾其发大心而冀佛果，不住法而修万行。迨至根机已熟，则会三归一，开权显实。普授作佛之记，大畅出世本怀。从兹了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛子，而无复自甘退屈矣。

使众生发大心而希求佛果，不住着一法而修六度万行。等到众生根机已熟，则会三乘归于一乘，开权教，显实义。都授以成佛之记，彻底实现出世初衷。从此了知一切法都是佛法，一切人都是佛子，而不再自我甘心退缩委屈了。

又复悯彼自力劣弱，现在断难了脱者，特开净土法门，令其仗佛慈力，往生西方。其有罪障深重，定业不易转移者，大启秘密观道，使彼承三密力，灭尽无余。

又怜悯众生自己的力量太劣弱，当生决定很难了脱生死轮回，特别开启净土法门，令众生仗佛慈力，往生西方。其中有罪障深重，定业不易转移的，大启秘密观法之道，使众生承身口意三密之力，灭尽罪障。

然此二法，乃凡圣同修之道，成始成终之法。以其偏显业系凡夫，顿获胜益，作如是说。实则十方三世诸佛，莫不由此以圆成佛道，莫不由此以普度群萌也。

然而这显密二个法门，是凡圣同修之道，从始至终的方法。因为观道忏法偏重显示罪业系缚的凡夫，顿时获得殊胜的利益，作如是宣说。实际十方三世诸佛，没有不由此而圆成佛道，没有不由此而普度群萌的。

迨至法流震旦，梁武御极。由高僧以示梦，俾普度夫含灵。因兹备览大藏，制斯仪轨。自是流通，以至今日。

等到佛法流传到东土，梁武帝做了皇帝。由高僧托梦给他，使他普度一切含灵。因此通读大藏经，然后制作水陆仪轨。从此流通世间，以至到今天。

溯其原始，则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述，与其修设，则一代时教一切诸法，无不备举而读诵修持焉。故其法门广大，利益宏深。不但使六道凡夫，顿脱业缚。亦兼令三乘圣人，速证菩提。

追溯其源头，是以无量威德陀罗尼 （瑜伽施食） 而作为发起。研究其中的编纂着述，以及其中设定的内容，那么一代时教，一切诸法，没有不推举而加以读诵修持的（因为该仪轨圆满至善）。所以这个法门广大，利益宏深。不但使得六道凡夫，顿时解脱罪业系缚。也可使三乘圣人，快速证得菩提。

然人能宏道，诚堪契真。若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所宣。

然而人能宏道，诚敬才堪能契入真理。如果请法的斋主，与作法的诸位法师，各自都竭尽虔诚恭敬，那么这个利益，不是语言所能宣说的。

譬如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影像。故得当人业消智朗，障尽福崇。先亡咸生净土，所求无不遂意。并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。

譬如春回大地，草木全都因此而生长。月在高空，江河各自显现出月影。所以能使当事人业消智朗，障尽福增。先祖亡灵全都往生净土，所求无不遂意。并令历劫怨亲，法界含识。同沐三宝恩光，共结菩提缘种。

若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。僧众不诚，则是鼓橐 （tuo ） 龠 （yuè ） 以为经，交杵 （chu ） 碓 （dui ） 以成礼。

如果斋主不诚敬，那么出钱的功德有限，轻慢佛法的罪过无穷。僧众不诚心，就是鼓动风箱当作诵经，交击舂捣当作礼拜。

于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也。

在三宝龙天降临之际，作草率粗疏，敷衍了事的行为。这样想不招至罪业如山耸峙，福德如海干枯，活着遭遇灾祸，死后受到贬降，怎么可能呢？

此书杭垣之板，模糊不堪。天童虽刻，亦难普及。以故维扬万寿寂公，宝轮裕公等。募资重刻，以冀广传。令光纪其年月，故略述原委，与其利弊。俾从事此法者，唯得其益，不受其损。则佛圣欢喜，而福慧二俱增崇矣。愿修法者，其各勉旃。

这部书的杭州板，很是模糊。天童寺虽然有刻，也很难普及。所以扬州万寿寺的寂山老和尚，扬州宝轮寺法裕长老等人。募资重刻，希望广泛流传。令我纪述其中年月，所以大略叙述缘由始末，与其中的利弊。使得从事修持这个法门的人，只得到修法的利益，不受到败法的损害。那么佛陀圣者欢喜，而福德智慧都会增长啊！祈愿修法的人，各自勉励。新昌大佛寺修筑放生池募缘序

儒者以忠恕胞与为怀，必须推己及人，以至于物，方有实际。释氏以慈悲济度为事，是故悯诸物类，皆具佛性，欲行救援。无奈世人杀生食肉，相习成风，不知其非。致使生生世世，展转互杀，了无已时，可不哀哉。

儒家学者以尽忠、仁恕、泛爱为怀，必须推己及人，以至推广到一切万物，方才有实效。佛教以慈悲济度为事务，所以怜悯一切众生，都具佛性，想要救援。无奈世人杀生吃肉，互相沿袭成为风俗，不知道这是错的。致使生生世世，展转互相杀害，没有停止的时候，能不悲哀吗？

须知人与物类，同此血肉之躯，同此灵知之性，同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形质灵蠢各异。

必须知道人与一切众生，同样是血肉之躯，同样有灵知的心性，同样生长在天地之间。只是因为彼此宿世的罪福不同，致使今生的身形禀质或灵敏、或愚蠢，各有差异。

以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心乐意，谓为福报。而不知其福力一尽，业报现前。堕彼异类，受人杀戮时。则身不能敌，口不能言。中心忧惧痛楚，方知食肉之事，为大罪过。

以我的强大，欺陵它的弱小。以它的血肉，来填我的口腹，让我快心乐意，认为这是福报。而不知道这个福力一旦享尽，业报现前。堕到畜生类，受人杀戮的时候。就身体不能反抗，口里不能说话。心中忧愁恐惧痛楚，才知道吃肉这件事，是大罪过。

食肉之人，为真罗刹。虽欲不令人杀而食之，不可得也。故楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。又况多劫以来，更互相生。既无道力以行救济，忍使彼受刀砧极苦，我享口舌滋味乎。

吃肉的人，是真罗刹。虽然想要不让人杀死吃掉，也不可能了！所以《楞严经》中说：“ 以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。” 又何况多生多劫以来，还彼此相生。既然自己没有道力来施行救济，难道还忍心让它遭受刀板宰杀的极苦，而自己却享受口舌的滋味吗？

入楞伽经，世尊种种呵斥食肉。有云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。凡诸杀生食肉之人，若念及此，当即怵然惊，憬然悟。宁可自杀，不能杀一切物矣。

《入楞伽经》中，世尊种种呵斥吃肉之事。其中说到：“ 一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。” 凡是一切杀生吃肉的人，如果想到这，应当立即惊惧，幡然醒悟。宁可杀自己，也不能杀一切众生啊！

新昌有山，名曰石城，即山凿龛，及弥勒百尺大像。乃齐僧护，僧淑，梁僧佑，三师所造者。相好庄严，妙无伦媲 （pi ） 。

浙江新昌县有一座山，名为石城山，随山势而开凿佛龛，以及弥勒佛百尺高的大像。这是南朝齐朝的僧护、僧淑和南朝梁朝的僧佑三位法师所造。相好庄严，妙无伦比。

其寺为天台西门，智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山，后辅龙华也。大师一生，随机说法，尤加意于放生。

大佛寺为天台山西门，智者大师在此处入灭。大概是想要表达，向前继承灵山法脉，向后辅佐龙华三会吧！智者大师一生，随机说法，尤其注重放生。

以台民多业渔捕，乃以衬 （chèn ） 施，买渔簄 （hu ） 一所，为放生池。兼为彼讲金光明经。渔者闻法，皆好生去杀。遂各舍江溪簄梁，六十三所，周三百余里，俱作放生法池。

因为天台地区的人民大多是捕渔为业，于是将信徒供养自己的钱财，买了一所网鱼的水域，作为放生池。又为他们讲《金光明经》。捕渔的人听闻佛法，全都喜好放生，远离杀生。于是各各施舍江溪中的堤坝渔网，共六十三处，方圆三百多里，全都作为放生池。

有偷捕者，则立即得祸，至唐时尚然。而世远人亡，法残禁弛。遂致大佛寺外之池，亦为渔捕之所矣。

有偷偷捕鱼的，就立即遭受灾祸，到了唐朝时，仍然还是如此。但是世代久远，智人亡故，法事残败，禁令松弛。于是致使大佛寺外面的放生池，也成为捕渔的处所了。

马契慈居士，景仰僧护，僧淑，僧佑，智者之懿德殊勋。欲使同人，以及水陆空行一切物类，各得同尽天年，同生极乐，将来同预龙华三会。特呈宪严禁，勒其示文，冀垂永久。

马契慈居士，景仰僧护、僧淑、僧佑、智者大师的美德功勋。想要使大家，以及水陆空行一切众生，各自得以同样享尽自然的寿命，共同往生极乐世界，将来共同参预龙华三会。特地制定规约严禁盗捕，并勒石铭刻规约条文，希望能流垂永久。

然池久未浚，淤泥充满。兼须外筑围墙，以防盗捕。又须造桥修闸，建亭铺路。岂特徒壮观瞻，实欲来礼佛者，触境舒怀，上契佛心。庶可消除天灾人祸，于不知不觉中。

然而放生池很久没有浚通了，充满淤泥。又必须在外面筑一道围墙，以防止盗捕。又必须造桥修闸，建亭铺路。这哪里只是特意来提升观赏，实在是想使进来礼佛的人，接触这个环境，舒畅心怀，上契佛心。在这不知不觉之中，可以消除天灾人祸啊。

但以工程浩大，不得不募诸十方官绅士商，以及一切善信也。恳祈各发生佛同体，物我不二之心。共出净资，俾观厥成。则其功德，当与十方虚空同一寿量矣。

但因为工程浩大，不得不向十方官绅士商，以及一切善信来募资。恳祈各各发起众生与佛陀同体，动物与我不二之心。共同捐出清净资财，使得这些大观可以成就。那么这个功德，应当与十方虚空，同样的寿量啊！金山江天禅寺传戒序

如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅盘。

如来以三桩事，令正法久住于世间，众生全都得蒙度脱。哪三桩事呢？就是戒定慧。因为众生一向背觉合尘，轮回六道。现今想使众生背尘合觉，趣证涅盘。

非戒则无所束缚，必至随逐尘境，起惑造业。非定则识波奔涌，何能心无所住。非慧则本具之真心何由彻证，幻起之妄惑何由顿灭。

没有戒，就无所束缚，必会随逐六尘境界，起惑造业。没有定，就识海波涛奔涌，哪能心无所住。没有慧，那么本具真心，没有办法彻底证得，幻起的虚妄之惑，哪有办法立刻灭除。

故楞严经云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。须知此三，全三即一，全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。

所以《楞严经》中说：“ 摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。” 必须知道这三法，全体三法，即是一法，全体一法，即是三法。千万不要认为，戒只是定慧的初基而已。

夫律仪戒，执身不作，可云初基。而定共戒，执心不起。道共戒，业尽情空，真穷智朗。岂非定慧之全体大用，何得唯以初基视之。

律仪戒，约束身体不作恶，可以说这是最初基础。而定共戒，约束恶心不起。道共戒，业尽情空，真穷智朗。难道不是定慧的全体大用，怎么能够只以最初的基础来看待戒律呢？

然定共道共，仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深，而立此二名，初非另有所说之戒本也。

然而定共戒、道共戒，还是以律仪戒作为本体。只是以持戒功用的浅深，而建立这二个名称，不是另外有与律仪戒不同的戒本。

世人每以律仪为论，致不知如来制戒大意者，或藐视之。而真戒真定真慧，无从闻熏而冀及，为可叹也。

世间人每每只以外相可见的律仪来看戒律，以致不知道如来制戒深意，或者加以轻视。而真戒、真定、真慧，就没办法听闻熏修而祈望得到了，实在可叹啊！

然如来法道，弘范十界。虽宏法大士，各皆三学圆明，而门庭建立，不能不各有专主。或专主于止作持犯，则为律。或专主于修观讲演，则为教。或专主于参究本来，以期彻悟，则为宗。

然而如来法道，弘范十法界。虽然宏法的大菩萨们，都是戒定慧三学圆明，而门派的建立，则不能不各自有所专一注重。有的侧重于止持作持，止犯作犯，这是律宗。有的专一注重于修习止观，讲演教法，这是天台贤首等教。还有的专一注重于参究本来面目，以期彻底开悟，这是禅宗。

宗名教外别传，律教乃教内真传。言别传者，欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。

禅宗名为教外别传，律教是教内真传。说别传，是想令人在言语之外而见到本体。不是说禅宗远超出在教理之外。

试观世尊拈华，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。了此，则尽世间所有形形色色，无非世尊所拈之华，无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法，便非此华，便不能令人亲见本来面目耶。

看看世尊拈华，迦叶微笑。本地风光，彻底显露。明了这个道理，那么尽世间所有的形形色色，无非都是世尊所拈之华，无不是令人彻见自己父母未生前之本来面目。何况如来金口所说的无上妙法，就不是花，就不能令人亲见本来面目吗？

而人天百万，纵见世尊拈华，悉皆罔措。亦如骑牛觅牛，了不可得。若知直下便是，则多少现成，多少省力。由其迷不知返，如演若之头，无端狂走。衣里之珠，枉受贫穷。为可哀也。

而法会中的百万人天众生，纵然见到世尊拈华，全都罔然不知所措。也如同骑着牛而到处寻牛，了不可得。如果知道当下便是（本来面目），那么这是多么现成，多么省力！但由于众生迷不知返，如演若达多迷失自己的头，无故颠狂奔走。自己衣中有明珠，而枉受贫穷。实在悲哀啊！

须知律也教也宗也，此三者全，方可以续佛慧命，传佛法道。若或有缺，则便不足以上证无上菩提，下度一切含识矣。

必须知道，戒律，教下、禅宗，这三法具全，才可以续佛慧命，传佛法道。如果其中有缺，就不足以上证无上菩提，下度一切含识啊！

卢舍那佛，以戒为体。以恶无不尽名净，善无不圆名满。断恶修善，乃止作二持也。是律为佛身，教为佛语，宗为佛心。心语身三，决难分裂，决难互缺。否则只翼难飞，单轮莫运。欲自利利他，便难如愿矣。

圆满报身卢舍那佛，以戒为体。以恶没有不尽除的，名为净，善没有不圆满的，名为满。断恶修善，就是止作二持。所以戒律为佛身，教下为佛语，禅宗为佛心。心语身三，决定很难分开，决定很难缺少一个。否则只有一只翅膀难以高飞，只有一个车轮不能运行。想要自利利他，就很难如愿了。

金山，乃千余年来着名道场。虽圆修三法，而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者，不胜其多。每间数年，必传一次戒。一以继先佛之洪规，一以作后学之懿范。退居青公，住持融公，乃数十年前之故友。

金山江天禅寺，是一千多年的着名道场。虽然圆修律、教、禅三法，而侧重在禅宗。所以古往今来，在此寺大彻大悟的人，非常多。每隔几年，必定传一次戒。一方面，是继延佛陀的洪规，一方面，是作后学的懿范。退居方丈青权印开老人，住持融通印澈老和尚，是我几十年前的老友。

今秋至山观光，二公款留信宿。因言此间常住，明年拟欲传戒。命光作序，以发挥其义。光于宗于教于律，皆无心得，何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德，而鄙见所领会者，撮略言之，以塞其责。

今年秋天到金山江天寺观光，二位老和尚款留招待二三天。因此说到常住，明年打算传戒。请我写个序，来发挥其中的义旨。我对于禅宗、教下、戒律，都没有心得，哪能不负嘱托。只是以平日从佛陀祖师古德那里听到的，我的心中所领会的，大略说说，来搪塞这个责任。

遗教经云，汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。

《佛遗教经》中说：“ 汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。------ 如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”

梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。

《梵网经》中说：“ 我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。” 又说：“ 众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”

愿受戒诸佛子，各各自知自己本来是佛。以迷背故，反承此佛性功德力，轮回六道，受诸极苦。如转轮圣王，梦作蚁子，寻膻阶下，自顾藐小。而床上王体，依旧不失。及至于醒，方知幻作蚁形，了无实体。

祈愿受戒的诸位佛子，各各自知自己本来是佛。因为迷惑背离的缘故，反而承着这个佛性的功德力，轮回六道，受诸极苦。如同转轮圣王，梦到自己变成蚂蚁，在台阶下面寻找食物膻味，自己看自己很藐小。而床蹋上的王体，依旧没有失去。等到醒来，方才知道是梦中变蚂蚁的形体，没有真实的本体。

一切众生，亦复如是。佛本是而未成，业原无而妄造。高推圣境，甘处凡愚。独让释迦世尊，为一雄猛丈夫，岂不大可哀哉。

一切众生，也是如此。本来是佛，而未成佛，业原本没有，而错妄造作。高高推崇圣境，甘心自处凡愚。独让释迦世尊，成为一代雄猛大丈夫，岂不是大可悲哀吗？

倘受戒诸佛子，各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心，亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。

倘若受戒的诸位佛子，各自勉励。那么不但不辜负融通老人传戒的一番婆心，也可以安慰如来出世制戒的一番圣意啊！鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序