我们的一念心性，当下与释迦牟尼佛、阿弥陀佛，无二无别。而释迦牟尼佛、阿弥陀佛，在尘点劫前，已成佛道。又再多次示现降生，多次示现灭度，来施行化导。想要让我们，继承他们的美好行迹。

而吾人以烦恼惑业，无力断除。直至今日，尚在生死轮回中，头出头没，渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，莫之能出。静言思之，能不愧死。

而我们因为烦恼惑业，无力断除。直到今天，还在生死轮回之中，头出头没，渺然不知什么时候才是尽头。纵然过去劫中，曾经听闻过佛法，依教修行。但因为自力劣弱，不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中，不能出离。静下来想想，能不羞愧到极点吗？

释迦弥陀，有鉴于此。特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力，横超三界。俾上中下根，同得往生西方。可谓真慈大悲，至极无加矣。

释迦牟尼佛、阿弥陀佛，看到这种情况。特别开示一个信愿念佛法门，令我们仗佛慈力，横超三界。使得上中下三根，共同得以往生西方。可说是真慈大悲到极点啊！

其教起因缘，修持法则，具见于净土三经。而阿弥陀经，言简义周，易于受持。故古人列为日诵，欲其家喻户晓，咸沐法泽也。

净土教法兴起的因缘，修持的法则，详见净土三经。而《阿弥陀经》，言句简明，义理周备，容易受持。所以古人列为日诵，想使这部经家喻户晓，全都沐浴在佛法的恩泽啊！

由是诸善知识，各为注释，若揭日月于中天，固已无义不显，无机不摄矣。但初机之人，或以文深义奥，难于领会。王显江居士，特为作一方便，取要解等注之义，以显浅之语言述之，名为直解，兼附净土种种疑问。其己立立人，自利利他之心，可谓诚且挚矣。

由此诸位善知识，都为这部经注释，使经义显豁，如日月朗照于当空，固然已经无义不显，无机不摄了。但是初学之人，或者因为文义深奥，难于领会。王显江居士，特别作一个方便，摘取《弥陀要解》等注解的义理，用显浅的语言叙述出来，名为《阿弥陀经直解》，兼带附录了净土种种疑问。这种自己成就，成就他人，自利利他之心，可说是很诚挚啊！

显荫法师序之，欲令一切同人，各生真信，老实念佛。因命（光）再序，遂书此以告阅者云。

显荫法师写了序文，想使一切同人，各自生起真实信心，老实念佛，就请我再写个序，于是写下此文以告读者。十三经读本序

天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚明一致，教育群萌。其为道也，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，无思不服。虽有圣人复生，不能另立一法。亦不过发挥诚明之道，令其彻底圆彰，和盘托出而已。

天地以阴阳二气，化生万物。圣人以诚明一致（修德有功，性德方显），来教育人民。这个儒学圣人之道，横布万邦，竖传万代后世，有见识的人全都遵守，没有人不佩服的。虽然有圣人再生，不能另外建立一个法。也不过发挥诚明的儒学圣道，令这个圣道彻底圆满彰显，和盘托出而已。

十三经者，二帝三王周公孔孟，继天立极，教化万世，格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地无私之至理，吾人本具之良知。初非有奇特玄妙，不可企及者。

《十三经》，是尧舜二帝、夏、商、周三朝君王，周公、孔子、孟子，秉承天意，建立最高准则，教化万代后世，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大经大法。这全都是源自天地无私的至理，和我们本具的良知。并没有什么奇特玄妙，而不能做到的。

虽夫妇之愚，可以与知与能。以人同此心，心同此理。尧舜与人同，而人皆可以为尧舜耳。若能遵而行之，则人入圣域，世复大同矣。

虽然是愚笨的男女，也可以知道及实行圣人之道。因为人同此心，心同此理的缘故。尧舜与平常人一样，而每个人也都可以成为尧舜。如果能够遵照实行，那么人人进入圣人领域，世间恢复大同社会了。

其世道陵夷，人心浇漓者，由于儒者不知道在躬行，一向逐末。举凡克己复礼，闲邪存诚之义，置之不论。唯以记诵词章，拟为进取应世之资。是殆以圣人参赞化育之道，作为博取名利之艺。

世道衰落，人心浮薄的原因，是由于儒学之人不知圣道在于亲身实践，却一向追逐枝微末节。凡是内克私欲，外遵礼法，摒除邪念，常保至诚的义理，皆弃而不论。而只是以记诵词句文章，作为进取仕途，应酬世务的工具。这是将圣人辅佐天地教化培育之大道，作为自己博取名利之小技。

其诬蔑圣人，悖逆天地也至矣。由是读书之人，心不知书义，而身不行书道。其作文也，则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道，直使一丝不漏。而考其居心行事，则绝无此等气分。直同优人演剧，苦乐悲欢，做得逼真，实则毫与自己不相干涉也。

这是诬蔑圣人，悖逆天地已到了极点。由此，读书之人，心中不知道书中的真义，而自身不实行书中所说的道理。他所作的文章，发挥孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，简直达到了一丝不漏的程度。而考察他的存心行事，就绝对没有这些气分。简直就是演员排演剧目，苦乐悲欢，演得很逼真，实际丝毫与自己不相干。

此弊一肇，渐至变本加厉。于是有天姿者，习为狂妄，耻循尧舜周孔之迹，而欲驾而上之。竟至废弃圣经，竞作新书。

这个弊端一开，愈演愈烈。于是有天姿的人，逐渐狂妄，耻于遵循尧、舜、周公、孔子的行迹，而想要凌驾圣人之上。竟然导致废弃圣人经典，竞相着作新书。

邪说一起，群相附和。遂致一班恶劣小人，欲逞自己劫掠奸淫之心，汲汲然提倡废经废伦，而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同，而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸，相继降作。国运危岌，民不聊生。譬如夜行废烛，海行废舟，欲不陨越沉溺，其可得乎。

邪说一生起，大家都来附和。于是致使一班恶劣的小人，想要满足自己劫掠奸淫的心，急切地提倡共妻共产，而想要去实行。唯恐百姓不与禽兽相同，而认为纲常伦理是阻碍自己。致使天灾人祸，相继发生。国运危急，民不聊生。譬如夜晚行走，丢弃蜡烛，海上航行，抛弃舟船，想要不堕坑沉海，可能吗？

施子肇曾，惧斯道之灭没也。乃与二三同志，特立国学专修馆。聚有志斯道者，俾其专精研究，身体力行，冀其有得，而广传焉。

施肇曾居士，畏惧儒学圣道的没灭。与二三位共同志向的人，特别建立国学专修馆。聚集有志向于儒道之人，使得大家专精研究，身体力行，希望有所得，而广泛传播。

唐子文治，十余年来，殚精斯道。搜集十三经善本，择其注之简当者，汇而集之。而复一一抉其微言，标其大义，附于诸经之后，其用心可谓诚且挚矣。

唐文治居士，十多年来，竭尽精思在儒学之道。搜集十三经的善本，选择注解之中简便得当的，汇集成册。而又一一揭示其中精深微妙的言词，标出其中的大纲要义，附于诸经之后，他的用心可说是很诚挚啊！

施子遂即刻之，以期布之学宫，俾各读诵而修习焉。刻既成，己与唐子各为序，述其所以。又令予序。予惟十三经之在世，如日月之丽天，有目皆睹。何待粥饭庸僧，特为标指乎哉。

施肇曾于是刻印出来，希望流布到学校，使得大家都来读诵修习。刻印完成，他与唐文治，各自写了序，叙述缘由。又请我写序。我想，十三经在世间，如同日月在天，有目皆睹。何必要我这个只会吃饭的平庸僧人，特地来加以标举指明呢？

虽然，道固无二，仁智见殊。不妨以己之所见，为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。窃谓十三经所发明之道，乃格致诚正修齐治平之道。

但是，固然大道唯一，无二无别，而见仁见智，各有不同。不妨以自己所见，为诸位仁者、智者相告。也未必不是穷究经典，效法圣人的一个帮助。我认为，十三经所阐发显明的道理，就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理。

阐发格致诚正修齐治平之要，唯大学则次第言之，而曲尽其致。中庸论语孟子，俱皆发挥此义，但不次第循序而说耳。是知四书者，乃易书诗周礼仪礼礼记之注疏，而俾其道大明。

阐发格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的要旨，唯在《大学》中次第说到了，并婉转深入地将其中的道理表达出来。《中庸》、《论语》、《孟子》，全都是发挥这个义旨，只是没有次第循序而说罢了。所以知道《四书》，就是《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》的注疏，而使得其中的道理大大彰明。

孝经，乃推其实行之效。春秋三传，乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心，群圣之薪传，俱得大明，以之继往圣而开来学。

《孝经》，是推究这些义理的实践效果。《春秋左传》等三传，这是显示对于这些义理遵守与乖违、得到与失去的证明检验。由此，我们的根本良知，群圣的儒学薪传，都得到了大大的彰明，以此继承往圣而开启来学。

其为功也，与天覆地载之功相等。彼废经者，是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之，举凡希圣希贤，治国亲民之道，无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤之道，自备具于吾心与吾身矣。

这个功德，与天覆群生，地载万物的功德相等。那些要废除十三经的人，就如同想要废弃天地的覆载而自己单独立于世间啊！这些人不知事务，也太厉害了吧！遵循这些义理而寻求，凡是仰慕效法圣贤，治理国家，爱抚民众之道，没有不能了如指掌的。不想要仰慕效法圣贤也就罢了，如果想要仰慕效法圣贤，那么圣贤之道，自然具足在我心与我身啊！

尔雅之所训释，乃诸经之总注，俾若文若义，悉得解了也。是则尔雅为解义之初步，而四书乃成始成终之总持法门也。

《尔雅》所训释的，是诸经的总注，使得无论文字义理，全都得以明解。所以《尔雅》是解义的初步，而《四书》是从始至终的总持法门。

再进而谈其要义，则明德为本。而明其明德，又为从凡至圣，以人合天之关键。能明其明德，则内圣外王之道备矣。然欲明其明德，必须格去人欲之物，令净尽无余。庶即心本具之真知，彻底圆彰。

再进一步谈论其中的要义，就是以明德为本。而彰明我们人人本具的光明正大之性德，又是从凡夫到圣人，将人事顺合天道的关键。能够彰明我们光明正大的性德，那么内圣外王的法道就具备了。然而想要使其彰明，必须格除人的私欲，令私欲净除究尽。使得即心本具的真知，彻底圆满彰显（即格物致知而明明德）。

而读书之能事，只在此几希间了耳。何等直捷，何等痛快。方知人皆可以为尧舜，夫妇之愚可以与知与能，乃真语实语。以人同此心，心同此理故也。

而读书所能（达到）之事，就是在这细微之处（格除私欲，显明良知，彰明性德）用功并实现的啊! （与通过穷尽天下事物之理而丰富自己的知识才算格物致知相比，格除私欲恢复本有的良知）是何等直捷，何等痛快。这样我们就知道人人都可以成为尧舜，愚昧的男女可以知道并实行圣人之道，这是真实的话。因为人同此心（人人都本具有良知，却被私欲所蒙蔽而不得显现受用），心同此理（去私欲，复良知，即得受用）的缘故。

欲世道人心，转乱为治，反浇为淳，舍此则无术矣。不知施子唐子，以予言为然也否乎。然此且就世间法论，切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。

想使世道人心，转危乱为大治，反浇薄为淳厚，舍弃这些圣人之道，就没有其它办法了。不知施肇曾、唐文治，认为我的话对吗？然而这只是就世间法而言（舍弃圣贤格致诚正修齐治平之法，则其他世间法均无能为力），千万不要误会，以为此言也包括出世间法（佛法广大透彻，因果昭彰，较儒道之劝人背恶向善，安世淑民之功多多矣。重视儒学的同时更应重视佛法）。这是我恳切的嘱咐。注：【十三经】儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。其形成过程为：汉 立《诗》《书》《易》《礼》《春秋》于学官，为五经； 唐 加《周礼》《仪礼》《公羊》《谷梁》为九经；至 开成 间刻石国子学，又加《孝经》《论语》《尔雅》为十二经；宋 复增《孟子》，因有十三经之称。以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序（代安徽黟县卢智睿居士作）

谨按佛说，一切众生，皆有佛性。由罪福因缘，轮回六道。若不力修戒定慧，以期断尽贪瞋痴。及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，则无由出离。

按照佛所说，一切众生，皆有佛性。由于罪福因缘，轮回六道。如果不努力修习戒定慧，以期断尽贪瞋痴。以及生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，就没有办法出离。

是则我与水陆飞行，及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互为父母兄弟妻妾儿女朋友亲戚。无不各于未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。

所以，我与水陆飞行，以及六道一切众生，从无始来，无不各各彼此互相成为父母、兄弟、妻妾、儿女、朋友、亲戚。无不各在未来，得闻佛法，修戒定慧，断尽烦惑，圆成佛道。

以故如来敕诸弟子，戒杀放生，勿食诸肉。然世俗迷情，皆以肉食为敬。而不知其为自他同种恶因，致使将来必受恶报也。

所以如来敕教诸弟子，戒杀放生，不要吃众生肉。然而世俗的迷惑凡情，都以为用肉食（祭祀鬼神）是尊敬。而不知道这样做使自他同种恶因，致使将来必受恶报啊！

我今已知食肉过患，岂忍任彼一乡之人，犹执迷情，以罪业因缘之肉食，累及尊神乎。又恐尊神未能详知所以，或生瞋怒，降以灾祸。则乡人之迷情更甚，致令乡人与尊神将来之恶报更深更大，而不易消灭也。

我们现在已经知道吃肉的过患，哪里忍心随任家乡人民，还执着迷情，以罪业因缘的肉食，来连累我们尊敬的神只呢？又恐怕尊神没能详细知道所以然，或者生起瞋怒，降下灾祸。那么乡人的迷情更加严重，致使乡人与尊神将来的恶报更深更大，而不容易消灭。

是故特将如来所说之大乘入楞伽经断食肉品，敬化尊炉。庶得上体佛慈，下悯愚诚。爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡之福祉。若用荤者，即示以祸殃。

所以，特别将如来所说的《大乘入楞伽经断食肉品》，恭敬的焚化在香炉中。使得尊神向上体察佛陀大慈，向下怜悯凡夫愚诚。爱惜众生之命，不享鱼肉的祭祀。凡是用素食祭祀的，就恩赐以福祉。如果用荤食祭祀，就警示给他祸殃。

俾一乡之人，同感尊神聪明正直，好生恶杀之德。庶可普扇慈风，以培菩提之道本。挽回劫运，共乐太平于无既也。恳祈明察，则乡人幸甚，国家幸甚。

使得一乡人民，同感尊神的聪明正直，好生恶杀的品德。才可以普遍扇播佛陀慈风，来培植菩提的道本。挽回劫运，共享太平于无穷啊！恳祈尊神明察，那么乡人非常庆幸，国家非常庆幸。扬州普照寺同戒录序

如来大法，普被九界。上圣下凡，咸资钧陶。虽法门无量，不易悉说。而总举大纲，维戒定慧。

如来大法，普被九界。上至圣贤下至凡愚，全都蒙受熏陶成就。虽然法门无量，不容易全部都说。而总举大纲，就是戒定慧。

良以入道之要，初则以戒执身，次则以定静虑，次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑，证三德之秘藏。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

实在因为入道的要门，最初就是以戒约束身行，其次以定澄静思虑，再其次以慧破除烦惑。由此得以断除五住烦惑，证得三德秘藏。所以《楞严经》说：“ 摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

此之三法，如鼎三足，若缺其一，便难安立。说虽有三，修在一心。以无定慧之戒，非出世之戒。无戒慧之定，非出世之定。无戒定之慧，非出世之慧。是知三法，原是一法。其言三者，以宏扬者注重为名，及修证者获益判义耳。

戒定慧三法，如鼎炉的三足，如果缺少一足，就很难安立。说起来虽然有三法，修起来在于一心。因为没有定慧的戒，不是出世间的戒律。没有戒慧的定，不是出世间的禅定。没有戒定的慧，不是出世间的般若慧。所以要知道这三法，原本就是一法。之所以说三法，是因为宏扬者侧重名相，以及修证者能以获益来判定其义罢了。

梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。可知戒之一法，统摄诸法。以故知识宏扬，学人修持，莫不以戒为先务焉。

《梵网经》说：“ 我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。” 又说：“ 众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。” 可知这个戒法，统摄一切法。所以，大善知识宏扬戒法，学道之人，修持戒法，没有不是以戒作为首要事务的。

普照寺者，道清老人所开建也。老人示生四川，年方弱冠，即厌尘劳，遂诣峨眉山华严顶出家，随即受戒。乃穷参力究，发明心要。欲遍参诸方，开扩心地。经过扬州，为徐凝门外永镇乡绅士所识，遂请住持该处之太阳宫小庙。

普照寺，是道清老人所开创建立的。老人出生在四川省，在少年时代，就厌弃尘劳，于是到峨眉山华严顶出家，随即受具足戒。于是竭力参究自性，阐发显明心要。想要周遍参访诸方的善知识，来开扩心地。经过扬州，为徐凝门外永镇乡的绅士所赏识，于是请他住持当地的太阳宫小庙。

老人察知可建道场，宿缘有在，故允许之。系前清光绪元年也。于是遍募十方，开拓基址，佛殿经楼，杰出云表。

老人观察知道，小庙可以建成大道场，有宿世的因缘在，所以允许答应，这是在前清光绪元年。老人于是周遍募集十方信施，开拓地基房址，大佛殿、藏经楼，巍峨耸立，超出云外。

凡丛林所应有，行道所必需者，无不备足。从兹冬禅夏讲，大启度门。善士达人，悉相依止。

凡是丛林所应该有的，行道所必需具备的，没有不备足的。从此，冬季坐禅，夏季讲经，大启度生之门。善士达人，全都来依止。

至二十二年，入都请经，得蒙俞允，及敕赐普照禅寺之额，实为莫大之幸。即于是冬，开坛传戒，以报国恩而祈民福。

到了光绪二十二年，到京都请大藏经，得蒙主上应允，以及敕赐普照禅寺的寺额，实在是莫大的荣幸。就在这一年的冬季，开坛传戒，以报国恩而祈祷人民幸福。

迄至民国五年，凡五开戒坛，三启讲筵。而常时修持，虽则禅净并行，而尤注重于净土焉。

到了民国五年，一共五次开坛传戒，三次开启讲经法会。而平常的修持，虽然是禅宗净土一并行持，而尤其注重在净土法门。

迨至八年，年已八十有四矣。因示寂以归极乐，与海会圣众，亲炙弥陀，以证无量光寿耳。

到了民国八年，老人已经有八十四岁。圆寂归于极乐世界，与莲池海会圣众，亲受阿弥陀佛教诲，以证得无量光寿。

其得法剃度弟子甚多。爰有高足，厥名稻香，与（光）谊属莫逆。欲于今冬，出龛起塔。乃于九月十五日开坛传戒，至冬月初八日圆满，以报佛恩而资师冥福，命（光）序之。

他得法剃度的弟子很多。有一位高足，名为稻香，与我属于莫逆之交。想要在今年冬天，出棺龛，建灵塔。从九月十五日开坛传戒，到十月初八日圆满，以报答佛恩而资助先师的冥福，请我写个序。

（光）惟佛教以孝为本。故梵网经云，孝名为戒，亦名制止，孝顺至道之法。夫依教奉行，方名为孝。能依教奉行，则凡佛所得者，己悉得之。

我认为，佛教是以孝为本。所以《梵网经》中说：“ 孝名为戒，亦名制止，孝顺至道之法。” 依教奉行，方才名为孝。能够依教奉行，那么凡是佛所得到的，自己全都能得到。

则即烦恼以成菩提，即生死以证涅盘。方可不辜佛化，不负己灵。为出格之丈夫，作如来之真子矣。

那么即烦恼而成菩提，即生死而证涅盘。方才不辜负佛陀的教化，不辜负自己的性灵。为杰出的大丈夫，作如来的真弟子啊！

若不依教奉行，则袈裟之下，失却人身，三途恶道之苦，穷劫未能尽说也。愿受戒诸佛子，各各勉旃。

如果不依教奉行，那么袈裟之下，失去人身，三途恶道的痛苦，穷劫不能说尽啊！祈愿受戒的诸佛子，各自勉励。

注：【五住地】（名数）根本之烦恼，能生枝末之烦恼，故名住地。住地之烦恼有五种：一、见一处住地，身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。二、欲爱住地，欲界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎重，故表爱之名。三、色爱住地，色界之烦恼中除见与无明者。其中爱着之咎最重，故独表爱之名。四、有爱住地，无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱着之最终者，故名有爱。五、无明住地，三界一切之无明也，无明为痴闇之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。