从此肆无忌惮，安心于作恶事。导致世道人心，一天天的趋下。因此将佛陀祖师的经论，以及古今僧俗，诸位贤圣遗留的论书中，所有因果报应明显的事迹，摘录成为三册。

一曰六道轮回录。盖以发明六道升沉之若理若事，与夫幽冥之景象，鬼神之情状。兼显欲脱冥途之苦，舍如来大法，则绝无依怙。

一本名为《六道轮回录》。是阐发显明六道上升下沉的道理事迹，以及幽冥的景象，鬼神的情状。兼又显示如果想要脱离幽冥恶途的痛苦，舍弃如来大法，就绝对没有依靠恃怙。

实为改恶修善，舍迷归悟，钦崇佛法，企慕真乘之初步。次则名为佛学起信编。次则名为佛学指南。二书大旨相同。初说因果报应，次说佛法功德。但起信初义居多，指南次义居多为异耳。

实在是改恶修善，舍迷归悟，崇敬佛法，仰慕真乘的初步。其次一本，名为《佛学起信编》。还有一本，名为《佛学指南》。二本书的大纲要旨相同。最初宣说因果报应，其次述说佛法的功德。但在《佛学起信编》中，说因果报应的比较多，在《佛学指南》中，述说佛法功德比较多，因此有这一点的不同罢了。

所说佛法功德，亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅，不免疏漏。然信根既生，则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人入佛法之前导，岂宜以此自限，止而不进哉。其事虽述，其心诚溥，其利益实非思议所能及。

所说的佛法功德，也都是抄录高人隐士的已成言论。但因为局限于篇幅，不免有疏忽遗漏的地方。然而信心之根既然生起，那么具全的有大藏经论以及诸位贤圣的书籍在。这几本书不过是为了引人进入佛法的前导，哪能只看这几本书，自我局限，止步不前呢？其事虽是传述古德，用心却实在广大，这个利益不可思议。

（光）宿业深重，有目如盲。滥厕僧伦，虚消信施。愧不能力修定慧，断惑证真。唯期以仗佛慈力，带业往生。叨蒙丁君不以无状见弃，凡所着述，皆为邮寄。然字小目昏，亦不过略加翻阅，以结随喜之缘而已。

我宿业深重，有眼睛如同盲人。滥充在僧人的队伍，白白的消受信众的布施。惭愧不能够努力修习戒定慧，断惑证真。唯有期望仗佛慈力，带业往生。承蒙丁福保居士不因为我没有美好的功绩善状而嫌弃，凡是他所着述的书籍，都给我邮寄过来。然而字体太小，而我的眼睛不好，也不过是大略地翻阅一下，以结随喜之缘罢了。

近得见此三册，不禁有感于中，拟欲广为流布，无奈贫无卓锥，因不揣固陋，序其大略。企在在处处，有心世道之人，为之展转流通，多方传播。

近来看到这三本书，不禁心中有所感叹，打算想要广泛的加以流布，无奈我贫穷的没有立足之地，因此不考虑自己的浅陋，大略写了个序文。希望在在处处，有心振救世道人心的人，来辗转流通，多方面来传播。

如是，则岂但慰丁君纂辑之心，实为代佛祖群贤，出广长舌，震海潮音于无既也。将见风移俗易，遄 （ chuán ） 臻大同之治。民和时雍，共享无为之乐。

如此的话，那么，不只是慰藉丁福保居士纂辑的一片诚心，实在是代替佛陀祖师诸位贤圣，出广长舌，震海潮音于无穷啊！则将可见到移风易俗，很快到达大同社会。人民和谐，时世太平，共同享受无为的快乐。

其功德利益，当与十方虚空同其寿量，岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言，则幸甚幸甚。

这个功德利益，应当与十方虚空，有同样的寿命数量，哪里是语言文字所能形容的呢？倘若不因为人的卑微而完全废弃他所说的话，则是多么庆幸啊。重刻安士全书序一

大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融。离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有。谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。

伟大啊！我们自心本具的道体！微妙啊！我们自心本有的万法！体寂与照用，不是二个，真谛与俗谛，圆融无碍。离念离情，不生不灭。称之为有而不有，不有而有。称之为空而不空，不空而空。众生佛陀都是由它而出，圣人凡夫都不能称说。

类明镜之了无一物，而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。

就像明镜之中，没有一物，却能胡人来现胡人，汉人来现汉人。犹如太虚一般远离万相，不妨碍有太阳照彻，浓云聚集。正所谓实际理地，不受一尘。本觉心中，圆具诸法。这既是如来所证的无上觉道，也是众生所迷的常住真心。

三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。由是尼山抉诚明之奥，作修齐治平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。

儒、释、道三教的圣人，依着这个心性，各自垂示教化的行迹，广泛化导群生。因此孔子抉析 “ 诚明 ” 的奥义，作了 “ 修身齐家治国平天下 ” 的轨范。老子述说《道德经》，陈述长生久视的道术。

大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。

大觉世尊，契合法界性，显示真如心，演说背尘合觉的法道，建立不生不灭的宗旨。虽然其中浅深大小不同，世、出世间有异。总的来说都不超出即我自心本具之理，来加以发挥演畅。

普令含识，称性起修，即修显性。消原无之幻妄，复本有之天真。永出迷途，诞登觉岸而后已也。

让一切有情众生，契合性德而起修德，即修德而显示性德。消除原本没有的虚幻妄心，恢复本有的天真。永出迷途，立登觉岸而后已！

文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。自行化他，惟欲止于至善。功高德着，遂得职掌文衡。恐末学无知，昧己永劫常住之性。因作文广训，示吾一十七世之言。妙义无尽，谁测渊源。

文昌帝君，在宿世中，心中崇尚注重五种伦常，亲身侍奉儒释道三教。自行化他，只是想要到达最完善的境界。功业崇高，行德显着，于是得以担任文昌帝的职务。他恐怕后学的人无知，暗昧自己永劫常住的心性。因此写文章来广泛的训导，开示 “ 吾一十七世 ” 的言辞。微妙之义无有穷尽，谁能够测度其中的渊深源底。

注解纵多，莫窥堂奥。致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。安士先生，宿植德本，乘愿再来。博极群书，深入经藏。觉世牖民，引为己任。

《文昌帝君阴骘文》的注解纵然很多，却不能窥测其中的深义。致使千年以来，垂范训导的帝君与承受训导的后人，都有遗憾，不能安然释怀。周安士先生，宿植德本，乘愿再来。博览群书，深入经藏。以觉醒世间作为自己的责任。

淑身变俗，用示嘉谟。以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，着斯民雅俗同观之注。理本于心，词得其要。征引事实，祛迷云于意地。阐扬义旨，揭慧日于性天。

通过修身易俗，给出好的榜样和教诲。以奇才妙悟的学识，取得佛教儒家的心法，就着文昌帝君随机说法的文章，写下了老百姓雅俗同观的注解。义理本于真心，文词得其精要。旁征博引历史事实，去除心意中的迷惑浓云。阐扬义理宗旨，昭显自性天空中的智慧太阳。

使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩。直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。

使阅读的人在每一法每一事上，都有一个仿效榜样。心心念念中，有一个警惕戒惧。直接将文昌帝君的一片慈心，彻底揭示，和盘托出。使得千古之上的帝君，千古之下的学人，垂训的与受训的，都释怀安然，丝毫没有遗憾。

而又悲心无既，慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因着戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。

而且又悲心无穷，慈愿无尽。想要使得老百姓推广忠恕之心，来泛爱一切人与物，止息刀兵而享受自然的寿命。遵守礼义来敦行伦常，喜好美德而远离美色。因此写了戒杀的书，名《万善先资》。戒淫的书，名《欲海回狂》。

良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。

实在是因为世间人杀业犯的最多，淫业最容易违犯。所以不惧烦累劳苦，反复告诫。又因为泛泛的修行世间善法，只获得人天之福，福报享尽，还会堕落，痛苦哪有尽头。

乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。

于是根据净土经论，摘录其中逗合根机的语言，集为一本书，名为《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，智人愚人，出家在家，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。出离轮回，直登不退位。告别妄业所招感的痛苦，享受我们自心本有的快乐。

前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。至于惠吉逆凶，缕析条陈。决疑辨难，理圆词妙。其震聋发瞆之情，有更切于拯溺救焚之势。

前面三本书，虽然说明修行世间善法，而也具备了生死的方法。后面一本书，虽然说明了生死的方法，而也必须修行世间善法。至于顺道吉祥，逆道凶险，仔细分析，条条陈列。决除疑惑，辨别问难，义理圆妙，词句精妙。其使昏昧之人受到震惊启发的心愿，比要拯求被水淹火烧之人更加迫切。

诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。

实在是能够与天地并立，经得起鬼神检验，可辅佐六经而扶持儒教。实在是教化世人行善的第一本奇书，与平常的善书不可以相提并论。说他不是菩萨乘着本愿之轮，示现居士身，说法度众生，我不相信。

（不慧）少读儒书，罔知孔孟之心传。长学佛乘，未悟如来之性体。迄今年临知命，见等面墙。徒有乐善之心，毫无利人之力。欲将此书，刊刻流布。无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。因是多年，未偿所愿。

我小时候读儒书，不知孔孟的精义传承。长大了学习佛法，没有悟得如来的佛性本体。到了如今年纪已快到五十岁了，见识如同面对墙壁一样局限。徒然有好乐行善的心，丝毫没有利益他人的力量。想要将这本书，刊印刻板来流布。无奈贫穷的没有立锥之地，又加上懒于化缘。因此多年以来，没有实现我的愿望。

西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。企得无上佛法，朝礼普陀名山。于法雨禅寺，偶然会遇。若非宿缘有在，何以邂逅如斯。乃屈膝问法，询求出要。

四川李天桂居士，早具灵悟慧根，专一修习善行。企望得到无上的佛法，朝拜普陀山。在法雨禅寺，偶然与我相遇。如果不是宿世有缘，怎会有如此的巧遇。他跪下请问佛法，询问出离的要道。

余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。若能躬行无玷，方可感化同人。倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。

我因此开示他要努力崇尚注重伦理道德，精进修习净业，自利利他，唯有这个是要道。只有做到自行没有瑕疵，才可以感化周围的人。倘若所做的不符合所说的，这便是信奉佛法，实则反而破坏佛法。

彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书，令详悉披阅。务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。

那些世间的道德不加以修习，不努力迁善的人，不是没有修习道德，改过向善的资质，实际是没有良师益友来以身作则的缘故啊！于是赠送这本书给他，让他详细阅读。务必使自己的言语行为，与书中的指示训诲相契相合，没有一点差错，这才算可以啊！

彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。又祈作序，普告同人。因不揣固陋，略述颠末。

他于是如同获得珍宝，庆幸不已，发愿刊印，来广泛流通。又祈求我写个序，来普告大家。我因此不顾自己的浅薄，大略叙述始终本末。

其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者。请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。

如果有想要辅佐国君，惠泽人民，修养自身，管好家庭，教育子孙，希望他们成圣成贤，觉悟心性，以了生死的人。请熟读这本书而努力来实行，（必将见证实效）而不会将我的话认为是荒谬背理。重刻安士全书序二

淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。

淫杀这二种罪业，是一切众生的生死根本。最难断除的就是淫欲，最容易犯的就是杀生。

二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。

二者之中，淫欲，稍微知道自爱的人还能够控制自己而不违犯。然而想要在起心动念的意地上清净，没有丝毫的念头者，唯有断惑证真的阿罗汉，方才能够做到啊！其余众生的爱染习气，虽然有厚薄的不同。大都是缠绵固结在心识之中，从长久劫到长久劫，不能够解脱。

杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。

杀生，世人都看作是理所当然。以我的强大，欺陵它的弱小。以它的肉，来饱足我的口腹。只顾一时的贪吃，谁相信历劫还要酬还。

楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。

《楞严经》中说： “ 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。 ”

古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。

古德说： “ 欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。 ” 又说： “ 欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。 ” 既然有这个因，必定招感这个果。不想还罢了，想一想，实在是很恐怖啊！