如陕西的南五台山，大香山，浙江的天竺山等等。其中感应昭明显着，香火弥漫不绝，唯有南海普陀山最为第一。因为普陀山的名字记载在《华严经》中，过去善财童子亲自参访。恩德周遍万类，历代皇帝敕命修建。所以致使举世钦崇，各国景仰。

缅维菩萨应化三乘天仙一类大机，固于此山经劫常住，何止天长地久。至于凡夫所见之迹，乃于五代朱梁贞明二年，慧锷大师由五台请铜观音像，欲归日本，至此舟胶不动，方始开山。

遥想菩萨应化三乘、天人仙人一类的大根机，固在普陀山经劫常住，何只天长地久。至于凡夫所看见的事迹，是在五代朱梁贞明二年（916 年），慧锷大师由五台山奉请观世音菩萨铜像，想要回到日本，到了普陀山，船胶着开不动，方才从此开山。

迄今千有余年，其事迹诗文，录之成帙，名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理，殊欠发挥。拟欲遍阅大藏，博览群书，凡属菩萨随机赴感之迹，悉备录之，刊板流通。

到现今有一千多年了，其中的事迹诗文，录成卷册，名为《普陀山志》。我曾经指责书中对于菩萨不思议的感应事理，很欠发挥。打算想要遍阅大藏经，博览群书，凡是菩萨随机赴感的事迹，全都摘录下来，刊板流通。

一以阐菩萨度生之妙道，一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈，未能如愿。会稽何廉臣居士者，儒得圣心，医称国手。志行高洁，信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多，拟作归计。同修净业，企生安养。

一方面是阐扬菩萨度生的妙道，一方面是开启众生出苦的良缘。但因为眼病没有好，未能如愿。浙江会稽何廉臣居士，儒学得到圣人心法，医术可称国医妙手。志行高洁，信心纯真。曾经邀集同人结桑榆社。因为暮年晚景，时日无多，打算作回归家乡之计。同修净业，期生安养。

又以一切众生久沉苦海，不仗法力，莫由得出。拟将菩萨应化事迹，为救生船。泛于其中，振臂疾呼。俾诸溺者，相引登舟。庶可同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐矣。

又因为一切众生，久沉苦海，不仗佛法的力量，无法出离。打算将观世音菩萨的应化事迹，作为救生船。泛乘于苦海之中，振臂疾呼。使得一切沉溺的人，相互牵引登上舟船。才可以同登彼岸，直达家乡，永离众苦，但受诸乐啊！

因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩，用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜，顿忘固陋，乃将菩萨感应之妙，略为发挥。其余事迹，固有全书在也。何须多赘。

因此石印《普陀山志》以广泛流传。用来酬谢观世音大士度生之恩，用来开启众生发起真诚信愿的方法。令我作序。于是非常欢喜，顿时忘记了自己的浅陋，将菩萨的感应之妙，略为发挥。其余的事迹，固然有《普陀山志》全书在。何须多说。绍兴何阆（ l à n g）仙家庆图序

详夫春回大地，百卉各遂其生成。风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。

春回大地，百草因此而各得生长。风起长空，万种声音全都为之鸣响。世间没有无因之果，也没有无果之因。譬如种瓜得瓜，种豆得豆。声音相合则回响顺耳，身形笔直则身影端正。这是普天下的人都亲知亲见，且深信无疑的。

因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果。以其专主经世，欲其可继可传。因只局在现生，及先代后代。而不详其生之以前，死之以后，及前自无始，后尽未来。

因果这二个字，普遍含摄了世出世间一切诸法，竭尽无余。世间的圣人，并非没有明白揭示因果的道理。因为他们专一注重在治理社会上，想使他们的学说可以继承流传下去。因此只局限在现生，以及先代、后代。而不详究出生以前，死了之后，以及向前推到无始，向后尽未来际。

后之学者不能深体圣人之意，遂谓人物之生，特天地之气，偶尔凑泊其形骸而已。其至于死，则形既朽灭，魂亦飘散。无因无果，成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。

后来的学人，不能深察圣人之意，于是认为人类物类的出生，只是天地之气，偶尔遇到色身并暂居其中而已。等到死了，那么身体既然朽灭，魂魄也就飘散了。无因无果，成了断灭见。这实在太辜负圣人的教诲而暗昧自己的性灵了啊！

孔子之赞周易也。最初即曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福，威用六极。二者若不并过去现在未来三世而论，则上天之畀（b i）与，圣人之言论，明王之政令，诸多矛盾（如奸党荣贵，忠荩（j in ）诛戮，颜渊短命，盗跖长寿等）。

孔子赞美《周易》。最初就说：修积善行的人家，必然有更多的吉庆。累积恶行的人家，必然有更多的祸殃。箕子陈述《洪范》。最后方才说明，用五种幸福引导人行善，用六种困苦警戒人为恶。孔子与箕子如果不将过去、现在、未来三世一起来论说，那么上天的赐与，圣人的言论，明王的政令，就存在许多矛盾（如奸党得到荣华富贵，忠臣被诛害杀戮，德学俱善的颜渊短命，横行的匪徒盗跖得以长寿等等）。

若知前后因果，则穷通得丧，皆我自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德之未孚，不见人天之或失。乐天知命，无往而不自在逍遥也。

如果知道前后的因果，那么贫穷、通达、得到、丧失，都是我自己导致的。纵然遇到逆境，不怨天不尤人。只是惭愧自己的德行未能使人信服，不见人天的过失。乐天知命，所到之处没有不自在逍遥的。

人徒见何君之一门慈孝，四世同堂为庆。而不知其致此者，由多生之培植来也。须知娑婆世界，寿命短促，百年即为上寿，而能得者有几。

人们只是看见何家一门的慈孝，四世同堂的喜庆。而不知道之所以能够如此，是由多生培植而来的。必须知道娑婆世界，寿命短促，一百年就为高寿，而能得百岁的人有几个呢？

今何君幸慈亲之寿，已满六旬。特启华筵，承欢上寿。广征诗文，用佐寿觞。可谓笃于事亲，以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变，历万古而无减无增者，方是老夫人即心本具之真实寿量也。

今天，何阆仙庆祝母亲的六十寿辰。特地开启丰盛的筵席，承欢母亲的寿诞。广泛征集诗文，用来佐助寿酒之兴。可说是切实侍奉母亲，以身行施设教化啊！又必须知道，穷尽过去、现在、未来三际而不迁流不改变，历经万古而无减无增的佛性，方才是老夫人即心本具的真实寿量啊！

盖吾人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。直下与三世诸佛，无二无别。但以背觉合尘，迷心取境之故。致令原无迁变增减者，常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。

因为我们每个人现前一念，本自灵明洞彻，湛寂常恒。当下与三世诸佛，无二无别。但是因为背离觉性，合于尘境，迷惑真心，攀取外境的缘故。致使原本无迁流变化增减的佛性，常受迁流变化增减的苦厄。了无一念常住不动的时候了。

我大觉世尊愍之，示生世间，成等正觉。随顺机宜，广垂言教。普令一切众生，背尘合觉，复本心性。灭元无之幻业，了本有之真心。故华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。

大觉世尊怜愍众生，乘愿示生在这个世间成就佛道。随顺众生的根机和适宜的法门，言教广传于后世。普令一切众生，背尘合觉，恢复本有心性。灭除元本没有的虚幻之业，明了本有的真心。所以《华严经》中说：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”

须知智慧德相，与妄想执着，唯是一心，原非二物。迷之则全智慧德相，便成妄想执着。悟之则全妄想执着，即为智慧德相。喻如水结成冰，冰融成水。亦如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息者。此之谓也。

必须知道智慧德相，与妄想执着，唯是这一个心，原本不是二个东西。迷惑了，那么全体智慧德相，就成为妄想执着。觉悟了，那么全体妄想执着，就成为智慧德相。譬如水结成冰，冰融成水。也如同醉酒之人看见房屋转动，而房屋实际没有转动。迷路之人认为方向移动了，而方向实际没有移动。所谓的，万境本无事，唯心自扰乱，一个心念都不生，万法全都止息了。说的就是这个道理。

然此理悟之虽易，证之实难。若非宿根成熟，孰能亲证亲到。故我世尊，特垂方便，立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡，或愚或智，与夫天仙修罗之辈，地狱鬼畜之俦。但能至诚发愿，持佛名号。圣则顿成佛道，余则带业往生。

然而这个道理觉悟到虽然容易，证到却实在太困难。如果不是宿根成熟，谁能亲自证到。所以我佛世尊，特别垂示方便，建立一个信愿念佛，求生净土的法门。无论是圣人凡夫，愚人智者，与天人仙人、阿修罗之辈，地狱、饿鬼、畜生之类。只要能够至诚发愿，持佛名号。圣人即能顿成佛道，其余的则可带业往生。

既得往生，则惑不期断而自断，德不期证而自证。譬如洪炉片雪，未至而化。德人觌面，鄙念全消。

既然得以往生，那么烦惑没打算断除而自然断除，性德没打算证得而自然证得。譬如大冶洪炉与一片雪花，雪花还没有飘到炉边就被融化了。与有道德的人亲见一面，俗鄙之念就完全消失了。

夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。

孝子对于双亲，应该先关心根本而其次关心枝末，奉养双亲的身体而引导他们的神识。倘若只是知道服劳奉养以安置父母，立身行道以使父母荣耀，而不知道以常住无生的佛道，念佛往生的方法，告知他们来修持。

使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。

使他们活着念诵佛号，死后往生佛国。告别生死轮回的虚幻之苦，享受常住不变的真实快乐。承事阿弥陀佛，参随莲池海众。听闻佛陀的圆音，而三惑净除究尽，睹见极乐妙境，而四智圆悟彻明。不离安养国，遍入十方界。上求下化，广作佛事。彻证即心本具的佛性，普作苦海度人的慈航。

是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。

所谓见到小孝而忘记大孝，得到浅近而遗忘了深远。这是中等人的局限浅见，不是通达之士的宏远观察啊！如果能够令母亲与自己，以及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作阿弥陀佛的法王子，同为人天大导师。

方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。其所谓孝慈教育，非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非，待至同生净土之后，用大圆智镜，摄彼莲池海会之影，普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚，序而赞之。

方才可以尽我孝敬母亲，慈爱后辈之心，与教育的情谊。这里所谓的孝慈教育，不是世间所谓的孝慈教育，而是贯彻家庆图始终的至理。倘若不认为我的话不对，等到同生净土之后，用大圆智的宝镜，照摄他们在莲池海会的影像，普遍赠予沉溺在苦海的同胞。我也当竭尽愚诚，写序来加以赞叹。募设千僧斋序（代在家善人作）

泥龙虽不能致雨，祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福，求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹，寻声救苦，其应化之迹，在乎普陀。

泥土做的龙虽然不能降雨，但祈雨的人必定要祭奉泥土做的龙。凡夫僧虽然不能够降福，但求福的人必须供养凡夫僧。何况观世音大士现身尘刹，寻声救苦，他的应化事迹，就在普陀山。

是以历朝钦敬，举世尊崇。其山僧众，及十方来者，皆属如来弟子，大士儿孙。当香会时，几满二千。其中凡圣交参，行位难辨。可不念大士恩，培出世因，以至诚心，平等供养乎。

因此历朝历代钦敬，举世尊崇。普陀山的僧众，以及从十方来的僧众，都是如来弟子，观世音大士的儿孙。在香会（观世音菩萨圣诞）期间，将近有二千位僧人来应供。其中凡夫圣人互相参杂，修行位次难以分辨。怎可不念观世音大士之恩，培植出世之因，以至诚心，来平等供养呢？

心若真切，不但住世大阿罗汉如宾头卢尊者等，定来应供。即大士或亦现凡僧身，俯临法会。其功德利益，何可名言。

发心如果真切，不但住世的大阿罗汉，如宾头卢尊者等，一定会来应供。即使是观世音大士，或者也会示现凡僧身，亲临法会。这个功德利益，怎可称说。

某拟于来年二月间，于法雨禅寺虔设千僧大斋，广结良缘。非但自力微弱，实欲与人为善。因募善信，随心乐助。入宝山者切勿空手，沐法泽者各报佛恩。

我打算在明年的二月份，在法雨禅寺虔诚施设千僧大斋，广结良缘。不仅仅是因为自己的财力微弱，另外也实在是想要与人为善。因此募集善信人士，随喜发心乐助。进入宝山的人，千万不要空手而归，沐浴过佛法恩泽的人，各自要报答佛陀的恩德。重刻明宋文宪公护法录序

岁在己未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。

民国己未年（1919 年），浙江奉化的孙玉仙居士，完成了刻印《宋文宪全集》。又将宋濂居士专门阐述佛学的着作，依照莲池大师、钱牧斋所订的《护法录》，在文宪公全集中摘出来翻印。有不相连贯的佛学文章，就另外刻印成一本。将这二种集子各送一部给宁波观宗寺的谛闲法师。

（光）往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因（光）之请，遂托谛师命（光）勉作。

我到观宗寺见到这二本书，非常欢喜，也希望代请一部《护法录》。最初孙玉仙居士打算另外刻印《护法录》的模板，祈请谛闲法师作序。谛闲法师因为每天与学生讲演天台教法，没有时间写序。孙玉仙居士因为我想请一部《护法录》，于是转托谛闲法师令我来写这个序。

（光）心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。

我的心中如同茅草堵塞而不通达，见识如同面对墙壁一样局限。怎能发挥宋濂居士乘愿再来，现文豪官吏的身份；即身口意三业，写《华严经》，来宏扬佛陀祖师的心要之道呢？然而既然承蒙委托，不敢因为我的浅薄而推辞。因此大略论说其中大家都有疑惑议论的大要关节罢了。

至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须（光）之管窥预告也。

至于文章的雄浑辨博，圆融直捷，阐发明示儒家佛家的心宗，永为人天眼目的地方。就如同太阳当空，有目共睹。不须要我以管观天来预告啊。

序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。

序文说：阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽的缘故，虽不离常寂光自受用土，而又遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显说或密说，或折服或摄受，必期望众生究竟出离分段、变异二种生死而后已。