真是博大精深啊，净土法门作为佛陀的一代时教！此心作佛，此心是佛，就是直指人心的禅宗，也比不上它的奇特。即念念佛，即念成佛；历史上多少人有修有证，更加仰慕它的高妙。广收上，中，下根，统摄律，教，禅，宗。

如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，圆满菩提。

如春雨那样滋润万物，像大海那样接纳百川。偏，圆，顿，渐一切法，无不从此法界流；大，小，权，实一切行，无不还归此法界。不必断除惑业，就可以得补佛位；即此一生，圆满菩提。

九界众生离是门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。

九界众生离此法门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法门，下不能普利众生。因此，华严会上所集会的大众，全部遵从普贤菩萨十大愿王，发愿往生极乐世界；《法华经》说“一称南无佛，皆已成佛道”，都可以证得诸法实相。

最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明，着四料简而终身念佛。

马鸣菩萨在《起信论》中开示，净土法门是最胜方便之行；龙树菩萨在他的论着《婆沙》中阐述，净土法门是易行速归之道；释迦佛后身的智者大师，说《十疑论》而专志西方；阿弥陀佛示现的永明大师，着《四料简》而终身念佛。

汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。

汇集声闻、缘觉、菩萨三乘；定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定种性、无种性这五种种性众生，总的证入真常佛性。化导上等圣人，下劣凡夫，共同登到极乐彼岸。所以九法界众生都归向极乐世界，十方诸佛共同赞叹弥陀净土，千部经典一并阐扬，万部论书都在宣扬。

诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。既获见闻，当勤修习。（不慧）生值末世，幸遇斯门。愧无自利利他之力，颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚，僧俗男女，回客途以归本国，舍秽土而生莲邦。

确实可以说是一代时教的极谈，一乘无上的大教啊！如果没有培植善根，则经历多少劫难也难以遇到；既然已经遇到了净土法门，就应当勤奋精进地去修习它！ 我出生在末法之世，有幸遇到这个法门。惭愧自己没有自利利他的力量，有想要自己成就而成就他人之心。想要使无论富贵、贫贱、智人、愚人；僧、俗、男、女，回转娑婆客途而还归极乐本国，舍弃五浊秽土而求生极乐莲邦。

因绘极乐世界依正庄严图，明示净境，用生信向。傍书念佛起止仪，及十念法门，令随分随力，逐日修持。

因此绘画出极乐世界的依正庄严图，明白显示净土庄严境界，用来生起信心向往。傍边写有念佛的开始结束的仪轨，以及十念法门，令我们随分随力，每日修持。

明初鄞 （y in ） 江有大禅师，厥名妙叶，彻悟禅宗，深通教理，自行化他，专主净宗。所着宝王三昧念佛直指，文理兼畅，今古绝伦。其极乐依正篇，揭示乐邦妙境，包括净土诸经，与上图像，交光相映，一际无痕。

明朝初年浙江鄞江有一位大禅师，名为妙叶，他彻悟禅宗，深通教理，自己修行，教化他人，专门主修净土宗。所写的《宝王三昧念佛直指》，文辞义理都很通畅，今古绝伦。其中极乐依正篇，揭示极乐世界微妙的境界，包括净土宗诸多经典，与上面的极乐世界庄严图像，交光相映，光光相摄，没有差别，融通无痕。

遂依原本，录于其下。庶见闻礼诵者，知出苦之要道，修成佛之真因。信愿任运发生，佛号执持不已。从兹同离秽土，同生净邦，同侍弥陀于九莲，同圆种智于一念。

于是依照原文，录在图像之下。使得见闻礼诵的人，知道出苦的要道，修习成佛的真因。信愿之心自然任运生起，而不间断地持念阿弥陀佛圣号。从此共同离开五浊秽土，共同生到极乐净土，在九品莲池共同随侍阿弥陀佛，在一念之中共同圆满一切种智。

如斯利益，何可名言。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。

这种利益，怎能用言语说尽！实在由于净土念佛法门，是直接将阿弥陀佛的佛果境地作为我们在因地修行时的发心（即，想成佛，径直一心念佛即可，真能不疑不退，不劳数息持咒参话头等假借方便，必将成佛），所以能够因行包括果地之海，果觉通彻因地之源啊（因为把心全用来想佛念佛，终将成佛，因果一如，无差无偏）！

石印万张，用结净缘。又祈善信展转流通，俾十方法界一切有情，齐还本有之家乡，常住寂光之净土云尔。

石印一万张极乐图，用来结清净法缘。又祈望善信之人展转流通，使得十方法界一切有情，一齐回到本有的家乡，常住寂光的极乐净土啊！重刻佛说阿弥陀经序（代撰）

窃惟净土之为教也，肇始于弥陀导师，演畅于释迦世尊。十方诸佛，出广长舌以赞扬。两土圣贤，发金刚心而流布。

我认为净土这个教法，开始于阿弥陀佛导师，并由本师释迦世尊宣演阐扬。十方诸佛，出广长舌相来加以赞扬。东西两土的圣贤祖师，发金刚心来流布。

总而论之，一代时教，百千法门，无非令人由文字般若而起观照般若，由观照般若而证实相般若。既证实相般若，则心净土净，情空境空。如一月普印于千江，若万籁咸鸣于一风。光明寿命，横遍竖穷。直与弥陀世尊，同一广大悠久。

总的来说，释迦本师一代时教，百千法门，无非教人由文字般若而生起观照般若, 由观照般若而证得实相般若。既然证得实相般若，则心净土净，情空境空。如同一月普遍印于千江水，好像万种声音都鸣响在同一风中。光明寿命，横遍十方，竖穷三世。可说是与阿弥陀佛世尊，同样的广大悠久。

如是则何经非净土之经，何行非净土之行。约而言之，唯净土三经，专明其致。大启愿轮，深明缘起，其唯无量寿经。专阐观法，兼示生因，其唯十六观经。

这样说来，哪一部经不是净土的经典，哪一种行持不是净土的行持呢？简略地说，唯净土三经，专门说明了净土法门的道理缘由。其中，《无量寿经》，大启发愿之轮，深深地说明了缘起因由。《十六观经》，专门阐述观想之法，兼带显示往生净土之因。

如上二经，法门广大，谛理精微。末世钝根，诚难得益。求其文简义丰，词约理富，三根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯佛说阿弥陀经欤。

上面二部经典，法门广大，真谛之理精细微妙。末世钝根之人，实在难以得到利益。寻求其中文字简单，法义丰瞻，言词简约，义理富足，上中下三种根机普遍加被，九法界众生共同遵守，下手容易而成功高妙，用力微少而得效迅速，专修一种行门，圆满成就万德，顿时令因地心，契入果地觉的，就只有《佛说阿弥陀经》了啊！

良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。

实在是由于一听闻极乐世界的依正庄严，诸上善人俱会一处，那么真信生起，切愿发起，就如同决堤的江河无法抵御的形势一样。从此衷心信奉，执持阿弥陀佛万德洪名，念念不忘，以至心念专一不散乱。能够如此，那么现在生已经预入到圣人之流，临命终时随佛接引而往生极乐，开佛陀的般若知见，同佛陀一样受用圆满报身。

是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。良有以也。

所以知道持名念佛这个法门，包括万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。实在是回归本元的捷径，进入修道的要门。古德说：其余法门学道，如同蚂蚁攀上高山。念佛往生，好似风帆扬于顺水。实在是有道理啊！

（某）宿业深重，罔谙 （ān ） 净宗。实无自利利他之力，颇有己立立人之心。重刊此经，广为流通。俾读者各各执持名号，咸归一心。迥出尘世，倏 （sh u） 登极乐。以法藏之愿轮，摄取众生。仗净土之境缘，直趋佛果。

我宿世业障深重，不很精通净土法门。没有自利利他的力量，颇有自己成就也成就他人的心。重新刊印这部经，广为流通。使得读者各各执持名号，都归一心不乱。迥然出离五浊尘世，快速登上极乐世界。以阿弥陀佛的四十八愿轮，摄取众生。依仗净土的境缘，直趋佛果。

庶无问自说，不付空谈。而有闻斯行，方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰。见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

使得释迦本师无问自说的《阿弥陀经》净土法门，不付空谈。而听到了就行动起来，才是真实修行。于是稽首劝勉而说偈颂：见闻随喜者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。重刻弥陀略解圆中钞劝持序

念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。

念佛求生净土这个法门，是十方诸佛普度众生的要道，九法界众生速证佛果的妙门。一切大乘经典，都开启这个要旨。净土三经，专门说明其中的道理由致。世人大多因为太平常而不能深察，认为净土法门浅近。认为不如教门大海宏深，禅宗直捷。

每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅。众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。

每每弘扬宗门教下而贬抑净土法门，崇尚自力修证而忌讳佛力加被。当仁而退让，见义而不为。导致如来的彻底悲心，抑郁而不能畅达。众生出离苦海的捷径，堵塞而不能通畅。现在我不避罪责，大略引出证据。希望见到听到的人，随心欢喜，同生莲邦。

如来初成正觉，为四十一位法身大士，演大华严。及至入法界品，善财以十信满心，受文殊教，遍参知识。初见德云，一闻念佛法门，即证初住。

本师世尊初成正觉时，为四十一位法身大士，演说大乘《华严经》。到了入法界品，善财童子以十信满心，受文殊菩萨的教导，遍参诸位善知识。最初参见德云比丘，一听到念佛法门，善财童子就证入初住位。

从兹随参随证。及五十三至普贤所，普贤以威神加被，即时善财所证，与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说十大愿王，劝进善财，并华藏海众，回向往生西方极乐世界。

从此随参访一位善知识，而随即证入一阶菩萨位次。到了第五十三参，普贤菩萨那里，普贤菩萨以威神加被善财童子，即时善财童子所证等觉菩萨阶位，与普贤菩萨齐等，与诸佛齐等。普贤就为善财宣说十大愿王，劝进善财童子，以及华藏海众菩萨，回向往生西方极乐世界。

而观经五逆十恶，地狱相现，十称佛名，即得往生。夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚预末品。法门之宏深直捷，孰有过于此者。诚可谓教海之南针，禅宗之北极。

而《观无量寿佛经》中五逆十恶之人，地狱相现前，十声称念佛名，就得以往生极乐世界。这样说来，证得法身的大菩萨，都愿意往生极乐世界。阿鼻地狱的罪人，尚且能够下品下生。这法门的宏深直捷，哪里有超过这个的呢？实在可以说是，教门大海的指南针，禅宗的北极星。

一切诸法，无不从此法界流。河沙妙义，无不还归此法界。以故西天文殊，普贤，马鸣，龙树。东土远公，智者，善导，永明。或发愿而说经（文殊有发愿经，普贤说行愿品），或注经而造论。莫不以此法门自行化他，普利含识。

一切诸法，没有不是从这个法界流出。如恒河沙的微妙深义，没有不是还归到这个法界。所以西天的文殊菩萨，普贤菩萨，马鸣菩萨，龙树菩萨。东土的慧远大师，智者大师，善导大师，永明大师。或者发愿而宣说经典 ( 如文殊菩萨有《文殊师利发愿经》，普贤菩萨说《普贤菩萨行愿品》) ，或者注解经文而造着论典。没有不是以这个法门来自行化他，普利含识。

而古人欲令举世咸修，故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰，行简而效速。宏法大士，注疏赞扬。自古及今，多不胜数。于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者，莫过于蕅益之要解。

而古人想要使一切世人都来修习这个法门，所以将《阿弥陀经》列为每日功课。因为这部经，言辞简约而义理丰瞻，行持简便而成效迅速。宏扬佛法的大菩萨，注疏而赞扬。从古到今，多不胜数。在诸多注解当中寻求最广大精微的，没有超过莲池大师的《阿弥陀经疏钞》。最直捷要妙的，没有超过蕅益大师的《弥陀要解》。

幽溪法师，握台宗谛观不二之印，着略解圆融中道之钞。理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦。奈流通既久，错讹甚多。因校订重刻，俾复旧观。

幽溪法师，手握天台宗止观不二的法印，撰着《弥陀略解圆中钞》。义理高深而初学之人可以契入，文辞畅达而久学之人都很钦服。怎奈流通太久，错误很多。因此校订后重刻，恢复旧时模样。

弥陀一经，得此三疏，法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻其阃奥。自此圆发三心，执持圣号。期出五浊之恶世，冀证四德之玄猷。

《阿弥陀经》，有这三本注疏，没有一法不具备，没有根机不收摄。随研究一种注解，就可以知道其中的指趣归向。遍阅三本注书，才能彻底明白其中精微之处。从此圆满发起信愿行三心，执持阿弥陀佛圣号。期望出离五浊恶世，希望证得常、乐、我、净四德的大道。

如是则临命终时，定蒙弥陀接引，圣众偕迎。托质莲胎，离险道以安居宝所。闻法受记，由同居而顿证寂光。撩起便行，阿谁无分。书此愚忱，敢告同人。

这样，临命终时，必定蒙阿弥陀佛的接引，海会圣众都来迎接。托生莲胎，脱离生死轮回险道，安然居住在极乐宝所。听闻佛法，接受佛陀授记，由凡圣同居土而顿时证得常寂光净土。毫不犹豫立刻照此去做，哪一个人没有份呢？写下我愚拙的诚心，大胆禀告给有共同志向的人。随自意三昧校正重刻序

佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。

佛法广大如法界，究竟如虚空。想要修习的人，不得其中的要道，必然导致望洋兴叹，生起退缩自屈的心。如果得到其中的要诀，那么虽然有无量的法门，无边的行相，却有一个要诀可贯通始终。法门愈广博而愈能见到它的简约，行相愈繁密而愈能见到它的简明。

虽其理性广大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧，圆福慧以证四德。直趣果觉，成无上道。

虽然它的理性广大高深，如天空，如大地，如高山，如大海。而博地凡夫，也可以进入此道。靠它断除烦惑，以获得三昧；圆满福慧，以证得四德。直趣果觉，成无上道。

况登住行向地之圣人哉。其要唯何，曰根尘识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有。了此则四相原无，三轮体空。万法森罗，一道清净。