世道不好，是由于人心险恶。倘若人人都能仰慕大士的慈悲，自然可以逐渐到达善的境地，所以这本书流通开来，利益无穷，比起其它有暂时利益的书，实在是相距天渊。而且以此增长你母亲的福慧，消除你母亲的罪愆，必定能够在生获得安乐，没后归于莲邦。至于《文钞》，看到之后发心修善，念佛的人很多，在此就不多说了。

汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。

你母亲的病为什么不见好，这大概是她宿世业力所致。想必是要将她的重报、后报，转为轻报、现报，在这个时候了结掉啊。玄奘法师临终时，也稍微有一些病苦，心中怀疑自己所译的经论，或许有错谬的地方。这时候有菩萨安慰他说：“您往劫的罪报，都因为经受这些小苦消灭掉了，不用怀疑。”

当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。

你应该用这个意思安慰你的母亲，劝她生欢喜心，不要生怨恨心，则一定可以蒙佛加被。如果她寿命还没到尽头，那么她的病就很快速痊愈，如果她的寿命已经穷尽，那么她就会很快往生。

凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量。近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。

凡是人遭受病苦时，应该作退一步想，就会安乐无量。近年来兵火连绵，我们有幸没有在战争中死去，虽然有点病苦，尚且可以做为出离苦海的警策。所以只应该感激病苦，精进修行，这样自然得到殊胜的利益。否则，如果怨天尤人，不但宿业不能消，还将又增添怨天尤人的罪业。

当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪。（光）自回山，日日于课诵回向时，为汝母回向，祈三宝加被，寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方耳。

应当和你的母亲说明这些道理，如果你的母亲真能不怨不尤，净心念佛，那么她消除业障，会像热水融化积雪一样快。我自从回到普陀山，每天在课诵的时候，为你母亲回向，祈求三宝加被她，寿命未尽，则疾病速愈，寿命已尽，则速得往生西方。

接手书知汝母已于初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然，汝等既知佛法，当依佛法，令亲神识得益为事，不可徒为哀毁，令存亡两无所益。

接到信，知道你母亲已经在初二日念佛往生，非常伤叹。虽然如此，你们既然知道佛法，应当依照佛法，让母亲的神识得到利益，不可以只是白白地哀痛伤身，让活人与亡人都得不到利益。

至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥笑而已。丧葬之事，不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属，及亲戚朋友，皆有实益。

至于丧期祭奠，应该一律用素食，不要跟从世俗风气。就算那些不识世务的人不认同，也只任凭他们去讥笑。丧葬后事不可过份铺张，不可讲排场浪费张罗。做超度佛事，只可以念佛，不要做别的佛事。并让全家人通通恳切念佛，这样对于你母亲、你的家亲眷属，及亲戚朋友，都会有真实的利益。

有财力，多做功德，若丧事用度无出，即以之办丧事亦可，切勿硬撑架子，至有亏空，后来受窘，则不必矣。

如果有财力可以多做功德。如果丧葬费用没有富余，用这些钱办丧事就好了。千万不要硬撑架子，致使费用有亏空，后来受困窘，就没必要了。

接手书，知汝母去得甚好，此殆汝母往昔善根，及现在善愿，并汝等助成之功效也。人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，安坐而逝，若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛，不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。

接到信，知道你母亲往生的情形很好，这大概是你母亲往昔的善根，加上现在的善愿，以及你们帮助她成就的功效。人这一辈子，事事都可能造假，唯有在临终不能造假。更何况你的母亲临终没有爱恋之情，而有悦豫的神色，安坐而逝，如果不是净业成熟，怎么能这样呢。但愿你们弟兄们，与全家人等，认真为您母亲念佛，这样不但能让你母亲得益，实际上比自己念佛的功德更大。

佛所以教人，凡诵经持咒念佛作诸功德，皆为法界众生回向。平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河，固与大海天地悬殊也。

所以佛教育人们，凡是诵经、持咒、念佛、作这些功德的时候，都要为法界众生回向。平时尚且为没关系的法界众生回向，更何况母亲去世，能不至诚为母亲念佛吗？这是因为能为一切众生回向，就与佛陀的菩提誓愿相合，就好像一滴水，投到大海中，就会与大海一样深广无边。如果没有到达大海，则不要说一滴水，即便是长江黄河，和大海相比也一定是天地悬殊啊。

是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增长，无孝心者，亦当发起孝心。

由此可知，凡是布施给亲人，及其他人的善举，都属于自己培育自己的福报啊。一旦知道这个意义，有孝心的人会更加增长孝心，没有孝心的人也必会发起孝心。

请僧念七七佛甚好，念时汝兄弟必须有人随之同念。妇女不必随于僧次，以为日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。妇女宜另设一所，或居于幕，出入各门户，两不相见，是为表率乡邑，开通仪式之懿范。若漫无界限，或他人仿之，久则弊生。

请僧人念四十九天的佛非常好。念的时候，你兄弟必须有人随着一同念。妇女不必跟随在僧人后面，因为念佛四十九天时间很长，难免互相人情应酬，或许令人起嫌疑心。所以妇女最好另设一个场所，或着呆在帷幕后面，从单独的门户出入，和僧人两不相见。这是为乡里做个好的表率，做个念佛度亡的样板仪式。如果漫不约束，任意而为，他人可能就会效仿，久而久之则弊端丛生。

昔人立法，虽上上人，亦以下下人之法为范围，故能无弊。汝昆弟能如是为母念佛，兼又印施观音颂文钞等。有此善心净资，并利人之事之功德，岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母，汝父，并历代祖妣，同沾法利，同得往生也。

前人立法，就算是上上人，也根据下下人来划定范围，那样才能没有弊端。你兄弟二人，能够这样为你母亲念佛，又印施《观音颂》、《文钞》等书。有这样的善心净资，以及利益他人的功德，哪里只是你母亲的莲品增高。实际上你祖父母，你父亲，以及历代的祖先，共同都会沾得佛法的利益，共同得以往生啊！

（光）之所说，乃本理本情，非漫然为汝等说悦心快意语也。富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏与钱财，或偏令穿好衣服。钱随彼用，则必至妄吃致病。若为彼存以生息，余不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。

我所说的话，是本着教理，本着实事，不是随便说说来让你们心中愉快的。富贵人家的子弟，大多不成材，原因是疼爱他们不得法。或者只是给他钱，或者只是让他穿好的衣服。钱随他用，就必定会乱吃，导致生病。如果为他存起来生利息，那些得不到钱的，对于父母生起嫌怨心，对于得到钱的兄弟姊妹生起嫉妒心，这些都不是教育孝道，教育友爱的办法。

若女有钱，出嫁必以钱自骄，或轻其夫，或不洞事，以钱助夫为不法事。欲儿女成贤人，当为培福，不当为积财。财为祸本，汝等看多少白手起家者，皆由无钱，自勤而来，而大富家多多不久房产一空。

如果女子家中有钱，出嫁后必定因为钱财而自我骄慢，或者轻慢丈夫，或者不洞事理，将钱财拿来帮助丈夫做不法的事。想要儿女成为贤人，应当为他们培福，不应当为他们积财。钱财是灾祸的根本，你们看过多少白手起家的人，都是由于没有钱，自己勤苦得来，而大富之家，大多不久就房产一空。

故古人云，遗子黄金满籯，不如教子一经。能读则读，不能读，或农或工或商，各有一业，为立身养家之本。女子若有钱，明道理，钱固为助道之本，不明道理，则害其女，并害其婿，并害其外孙孙女矣。

所以古人说：遗留给子孙满箱的黄金，不如教给子孙一部经书。能够读书就读书，不能读书，或者务农，或者做工，或者经商，各有一个职业，作为立身养家之本。女子如果有钱，明白道理，钱固然是帮助行道之本，不明白道理，那么就害了女儿，也害了女婿，以及害了外孙孙女啊！

汝母善理财，幸汝家祖德深厚，故兄弟姊妹，皆贤善和睦。或于一人，有偏私偏爱，亦不至彼此计较，然不可以此为法。须令儿女永无计较之嫌隙可生，及倚恃之骄情长起，庶几家道兴而子孙通皆循规蹈矩矣。

你母亲善于理财，幸而你家祖德深厚，所以兄弟姊妹，全都贤善和睦。或许对于一个人，有偏心偏爱，也不至于彼此计较。然而不可以把这作为法则。必须让儿女永远没有计较的嫌隙可生，以及倚恃钱财的骄慢之情生起，或许就会家道兴盛而子孙全都循规蹈矩了。

（光）之性情多络索，以汝兄弟以（光）为师，恐后来或致儿女受害，故为絮叨及之，切勿谓所说无因，视作废言，幸甚。但祈汝兄弟认真念佛，则为报母之恩，亦为报佛之恩矣。

我的性情比较络索，因为你们兄弟认我作师父，我担心以后或许导致儿女受害，所以絮叨地说了这些话。千万不要认为我所说的没有依据，所以就看作废话，那就很庆幸了。祈望你兄弟二人，认真念佛，这样就是报母恩，也是报佛恩了。

火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。

火葬这种方法，唐宋佛法极盛的时候，在家人大多采用。然而也应按照当地埋葬的风俗，恐怕执着拘泥于风俗习惯的人妄加议论。其实还是烧掉更容易泯灭，停过七七四十九天烧更加妥当。用埋葬的方法，时间久了，或许会让尸骨暴露在外。

三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。

守丧三年，不作礼乐，自然是应该遵守的。前清时期文官必须辞官守丧，武官不必辞官，是因为军事方面的事不能有丝毫松懈，所以不作规定。现如今废除伦理、反对孝道的风气，纷纷兴起。守丧的规矩和期限，更是不足挂齿了。我们应当依照古人的礼节，斟酌着行事，既不可完全改变，也不必过于拘泥。

顶圣眼天生等说，实可依据。( 光) 恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。

“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据。我担心无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务。所以我说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。这是恐怕他探的次数太频繁，或许会误事，不可以不知道。

大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。

《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是取障蔽隔碍的意思，而设立“胎生”“疑城”的名称，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法的缘故。怎能死板执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品之中吗？

须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。

必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭。（经中的话）是指他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或边地城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，（照你这么说）那么他们的胎胞就更加厚，城郭就更加远了。

彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。

下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就归在九品莲华之外呢。你为何又不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不在九品莲花之列吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。终究是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚度超过了铁围山。如果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山也了不可得了。

孟子谓以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执着汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执着之病根未消，故致难得实益也。

孟子说：读诗时要在自己心里设身处地地去揣测，而非望文生义、因辞害义，这样才能正确地领悟诗人原意。但是，读佛经、学佛法时，就连这种揣测也不应有，揣测本身就是对佛法起疑心，如来境界不可思议，只需完全信受，踏实奉行即可，一有疑心就自设藩篱，与佛心相隔。如果知道学佛时，应对佛法佛言完全信受奉行，那么疑城就化为乌有。一般死板执着、望文生义或妄加揣测的人，看似整天讲说佛法，实则整天违背佛法，都是由于爱妄自揣摩佛法的病根没能消除，以致很难得到真实利益。复冯不疚居士书