世间愚痴的人，大多不真修实行，却偏偏想得一个真修的假名，因此设种种的办法，妆点粉饰，作成一个似是而非的外相，希望他人称赞自己。这种内心已经是污浊不堪，纵然有修持，也被这种心念所污染，决定难得真实利益，这就是所谓的好名而恶实，是修行的第一大忌讳。

倘具前之所当行，无后之所当忌，则于世间则为贤人，于佛法则为开士。以身率物，由家而乡，由乡而邑，以至全国，及与天下。则礼义兴而干戈永息，慈善着而灾害不生，庶天下太平，人民安乐矣。愿见者闻者，同皆发起倡导，则幸甚幸甚。所有简章，开列于后。

倘若具有前面所应当行持的实修，又没有后面所应当避忌的毛病，那么在世间就成为一个贤人，在佛法就成为一位菩萨。以身行率领大家，由家庭而乡邻，由乡邻而邑镇，以至全国，以及天下。那么礼义兴盛，战争永息，慈善显着，灾害不生，使得天下太平，人民安乐啊！祈愿见到听到的人，都共同发起倡导，那就非常庆幸了。所有社团简章，罗列在后面。复河南第五军副司令部杨明斋书

所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。

所说的公职部门中的修行，不单是指诵经、持咒、念佛而已。必须克尽自己的职责本分，除暴安良，并使自己所统辖的士兵，都能以除暴安良、保护人民为志向。那么地方百姓有福，而主将士兵，也共同在冥冥当中消除了业障，增长了福寿。

若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受淫掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。

如果不将这些事，以恳切至诚的心来告诫勉励士兵。那么士兵所到之处，地方百姓受到奸淫虏掠的惨况，就不堪言说了。何况还有烧毁房屋，杀人示威的情况呢。居士如果能够以至诚心，令士兵们将地方人民当作自己家人一样，不使他们受到无谓的逼迫苦恼，那么功德就大了。

能如是，再加以诵持经咒，念佛名号，则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇，宵小潜伏，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。

能够这样做，再加上诵持经咒，念佛名号，那么必定蒙受诸佛天神的护佑。没有战事时，则会军威远镇，使坏人潜藏起来。有战事时，则会承诸佛天神之力，克制敌军。那么您就是护国将军，救世菩萨了。

光以不德，何堪为师。然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志，而为汝师。汝若看佛敬僧，则纵属粥饭庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责，则便失所冀望，不如不皈依之为愈也。

我没什么德行，哪里够资格做您的师父。然而泥塑木雕的佛像，如果当作真佛一样来恭敬，那么与恭敬真佛的利益没有两样。因此暂且随顺你的心志，而做你的师父好了。你如果看在佛的功德来恭敬僧人，那么纵然是只会吃饭的平庸僧人，也未必不能借着他而超凡入圣，了生脱死。如果你只是根据我的道德具备与否，而加以指责，那么你就会大失所望，还不如不皈依为好。

今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅，内之可以修圣道断烦惑，外之可以保国家安人民。汝能顾名思义，其利益及于国家社会，岂止汝一人独得而已。

现今为你取法名为智毅。因为有智慧的勇毅，在内，可以修行圣道，断除烦惑；在外，可以保卫国家，安定人民。你能够顾名思义，就会利益到国家社会，哪里只是你一个人独得利益而己呢？

至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，经之实益，尚能亲得，况文义乎。

至于诵经、持咒、念佛，本着至诚恭敬心来受持就可以，不必要急忙的求得解义。果真能够如此受持，久而久之，业障消除，智慧发现，佛经的实际利益，尚且能够亲自得到，何况是经文的义理呢。

文钞中屡屡言之，故不多述。祈熟阅文钞，即是常相晤对，况一函二函者乎。

《文钞》中多次说到，所以不再多说。祈望你熟阅《文钞》，就等于是你我常常面对面交谈，而不仅仅是一、二封信了。复周孟由昆弟书

汝母年高，于净土一法，未能认真修持。宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。

你母亲年纪已高，对于净土法门没能认真修持。应该常和她讲六道轮回的痛苦，极乐世界的快乐。人生在世间，超升最难，堕落最易。如果不往生西方，不要说人道不足以依恃，就是能生于天道，福寿绵长，等到福力一尽，仍旧堕落到人间及三途恶道受苦。

不知佛法，则无可如何。今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎。如是说之，或可发其宿世善根，信受奉行也。

如果不知道佛法，就无可奈何了。现今既然大略知晓佛法，怎么可以将这一番大利益的事，让给别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日呢？如此对她说，或许可以启发她宿世的善根，使她信受奉行。

菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。汝能力修孝友，及以净土法门，劝导自己眷属，及一切有缘者，同作莲池会里人，则功德大矣。

菩萨救度众生，根据对象的根机而说法。先用众生所感兴趣的法来方便接引，然后慢慢引导他进入佛的智慧海。你能够努力做到对父母孝顺、对兄弟友爱，再慢慢用净土法门，劝导自己的眷属及一切有缘人，都发愿求生极乐，作莲池海会的菩萨，这个功德是很大的。

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。

世人有病，或有危险灾难时，不知道要念佛修善，却妄想祈求鬼神，于是就杀害生命来拜祭，在原有业报上又增加了恶业，实在可怜。

人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业。即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。

人生在世，但凡遇到的境缘，大多是由宿业造成的。既然有病苦，就要念佛修善，对自己的宿业进行忏悔，业力消除，病自然就好了。那些鬼神它们自己还在业海中漂沉呢，怎么能够替人消业呢？即使有大威力的正神，他的威力和佛菩萨比起来，简直是萤火相比于日光。作为佛弟子不向佛菩萨祈祷，而向鬼神祈祷，这就是邪见，就是违背佛教，这一点不可不明白。

又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，理宜戒杀护生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。

又因为一切众生都是过去世的父母，未来的诸佛。理应戒杀放生，爱惜它们的生命。千万不要依从世俗的知见，认为供奉给父母美味的肉食就是孝。那些没有听到佛法的人，不知道六道轮回的事理，错误领会了孝的含义，尚且情有可原。如果是已经听到佛法的人，杀害过去世的父母亲属，来奉养现在的父母，以及用于丧礼祭祀等，这样做不但不是孝，简直就是大逆不道。

是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知，取文钞中诸戒杀文，及观音颂之普劝戒杀挽劫文，阅之自知。

所以那些通达佛法的人，由于听闻了佛法的真实义谛，所以都不肯按照世俗间的权法来行事。因为这种权法，想必是随顺迷惑颠倒的世俗人情而设立的，并不是如来洞彻三世因果的大道。如果想要深入了解，请读《文钞》中诸篇戒杀文，以及《观世音菩萨本迹感应颂》中普劝戒杀挽劫文，读了之后，自然知道。

念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。

念佛人得了重病，应当一心等死，如果世间寿命未尽，疾病就能迅速痊愈。这是因为全身放下来念佛，最能消除业障，业障消除病就好了。如果放不下，又想求病好，假如病没有好，就决定不能往生了。这是因为他不愿往生的缘故。这些道理不明白，还能仰仗到佛的慈悲愿力吗？

汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之，令勿效痴人说痴话也。

你母亲的病，应当恳切地劝她放下一切求往生，如过寿命没有完，求往生反而能使疾病速愈，这是因为心念至诚，得蒙佛慈加被。希望你将这些道理婉转告诉你母亲，让她不要学那些痴人说梦话。

昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。

昨天接到守良的信，知道你母亲求往生的心，还没有真实发起。病中暂且不要提到（求往生的事），只是劝她以至诚心念佛，就能得蒙佛力加被，从而身心安乐。等待病情大大好转之后，再婉转委曲劝导她，让她求生西方，那么利益就很大了。

并祈于汝母前，代为问好。又当为说（光）劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。

并祈望在你母亲面前，代我向她问好。又应当对她说，我劝她放下一切，一心念佛，这是自己最重要的事，其余的事都是替儿孙操心，妨碍自己念佛的利益啊！

群铮知悉，汝母现有病，断不可不愈而去。然（光）看汝母，恐难高寿，宜与孟由及智昭等，日换班在旁念佛，俾其随念，不能念则静听。若世寿尽，如此行，则决定往生。若世寿未尽，亦当消除业障，增长善根。

周群铮知道母亲现在有病，绝对不可以母亲病还没好就离开远行。然而我看你的母亲，恐怕难以高寿，应该与周孟由以及智昭等人，每天换班在她旁边念佛，使她也随着念佛，不能念就静听。如果世寿已尽，这样做，则决定往生。如果世寿没有尽，也应当消除业障，增长善根。

如汝决欲来山，只好照汝此议，庶两无所碍。现汝母病未愈，决不可发此心，发则于世间世出，两俱违悖矣。人之临终，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬动，动其爱情瞋恨，则堕落难免矣，险极险极。

如果你决定要来普陀山，也只好照你的决定，或许对彼此都没有妨碍。现在你母亲的病没好，绝对不可以发这个心，发这个心，对于世间法、出世间法，两方面都违悖了。人在临终时，得到莲友的助念，一定可以往生。失去助念，或者再加上亲眷哭泣或搬动亡者遗体，牵动亡者的爱情或瞋恨之心，则难免堕落，十分危险啊。

汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。祈与孟由说此助念法，并告汝母令听（光）言。至为亲开陈佛法，固为大善。然定省抚慰，亦须格外留意，幸甚。

你能成就母亲往生西方极乐世界，这也是三世诸佛的净业正因，所谓即尘劳行佛事，这种功德比平常修持殊胜万倍啊。祈望与周孟由说说这个助念法，并告诉你的母亲，让她听从我的话。为母亲开示陈述佛法，固然是大好事。然而早晚问候安慰，也必须格外留意，这是我的殷切希望。

汝母发愿寄款交（光）随意作功德，及助印芜钞。依（光）鄙见，做功德当以开人智识为最。拟以此款任印观音颂，普遍施送于远近，俾一切人同知观音大士，为法界众生之恃怙。随类现身，寻声救苦，兼以辅弼弥陀，接引众生。

你母亲发愿，寄钱交给我，随我的意愿作功德，以及助印《文钞》。依我之见，做功德应当以开启大众的智识为最大。所以打算将这个钱款助印《观世音菩萨本迹感应颂》，在远近各地普遍布施赠送，使得一切人都知道观音大士，是法界众生的恃靠依怙。菩萨随类现身，寻声救苦，兼又辅佐阿弥陀佛，接引众生。

况乎现今世人，日在患难中，无法防护。倘人人见此书，知大士之恩德，无不欲仗其威力以免灾祸。既发信仰依赖大士之心，自然心存慈善，改往修来，以期不与大士相背而得蒙其覆庇护佑也。

何况现今世人，每天都在患难之中，无法防护。倘若人人见到这本书，知道菩萨的恩德，没有不想要依仗他的威力来免除灾祸的。既然发起信仰依赖菩萨之心，就自然心存慈善，改往修来，以期望不与菩萨相背，而得蒙菩萨的覆庇护佑。

世之不治，由于人心险恶，倘人能仰慕大士之慈悲，自可日臻善域，是故此书流通，其利无穷，比较别种暂时之益者，实相去天渊。且以此增汝母福慧，消汝母罪愆，必能生获安乐，没归莲邦。至于芜钞，则见之发心修善念佛者甚多，兹不具书。