来信：　 鄙人信从净土，已决定奉行，而于愿行两字，尚须乞教。愿与行是否两种分运，抑须同运。

我相信净土法门，已经决定要依教奉行，但对于“愿行”两个字，还必须要乞求您的教导。愿与行是否要分开修持，还是必须同时修持。

一，若以两种而论，则念佛时先发愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛时只存心外无佛佛外无心之旨，心口如一，历历而转，于念念中但存这么念，并亦无求生之愿，而依此念法往生均属上品，此是照彻悟禅师之语。

一：如果将愿与行作为两种修持，分开来讨论，那么念佛时，要先发愿求生，如慈云忏主的十念求生文，然后再念佛，惟独在念佛时，只存心外无佛，佛外无心的宗旨，心和口如一，历历分明而转，于念念中只存这样来念佛，并且也没有求生之愿，而依照这种念法，都是上品往生，这是依照彻悟禅师的话。

二，若以愿行同运而论，则念佛时声声如婴儿堕水急呼母救，此杭州玉峰禅师之说。又若坚密大师云，六字洪名，念念之间，欣厌具足，与玉峰师说正同。

二：如果以“愿行”同时修持来说，那么念佛时，声声如同婴儿堕水，急呼母亲来救，这是杭州玉峰禅师的说法。又像坚密大师说：六字洪名，念念之间，欣厌具足 （欣厌指“厌离娑婆，欣求极乐”） ，与玉峰禅师所说的正好相同。

惟以上两说，第一说所云，念佛时似少恳切之旨。蕅益大师曾云，求生净土，全赖信愿。若无信愿，则虽念至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，亦无得生之理。然则虽念到一心不乱，恐未能十足稳当。

只是以上两种说法，第一种说法，念佛时，似乎少了恳切的义旨。蕅益大师曾经说：求生净土，全赖信愿。如果没有信愿，虽然念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁，也没有得生的道理。那么虽然念到一心不乱，恐怕未必能够有十足的稳当。

照第二说所云，虽念佛时愿行具足，而念念之间，心中多存一愿，则于一心不乱，似又嫌不纯。近时杭僧□□师亦以不能兼顾，不能不顾为虑。玉峰有用兵之喻。末学钝根未明究竟，想高贤必有确论以作后学津梁。

照第二种说法，虽然念佛时，愿行具足，而念念之间，心中又多存了一个愿心，那么对于一心不乱，似乎又嫌不够精纯。近来杭州僧人某某师，也以“愿”“行”二者不能兼顾，不能不顾为疑虑。玉峰禅师有用兵的比喻。我是钝根之人，不明白究竟如何，想必您必有确切定论来作为后学人的指引桥梁。印祖答： 净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。

净土法门，以信愿行三法为宗旨。如同鼎的三足，缺一不可。你既然已经认真修习净业，“信”这个字，想来已经全体承当，究竟无疑了。

至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。

至于“愿行”二法，似乎还有彼此对立的执着，不能够融会贯通。导致在圆融无碍的法中，生起许多障碍。

俾彻悟坚密蕅益三大师之普照万汇圆满月光，只因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。

即使是彻悟、坚密、蕅益三位大师的普照万流的圆满月光，只因为有一根头发丝挡在眼前，就成为分隔了。可惜啊！现在，真正的念佛人，正在念佛之时，信愿行三者，全体具足。如子忆母，这当中断然没有狐疑不信，与不愿意见到母亲的念头。说什么同运分运，说什么有愿心存留，就于一心不乱不能精纯。这原本就是一个，怎么能在头上安头，以不能兼顾以及不能不兼顾作为疑虑呢。

观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能着实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。

看你所说的话，与某位僧人的言论，都是实际没能老老实实地从事修行，在还没有提脚修行之前，先预想议论到家时的景象。所以对于古人对治分别心的真实法言，反而生出种种的分别。

试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。

请问：要做到心外无佛，佛外无心，不恳切的话能够做到吗？没有信愿而能做到如此吗？彻悟、坚密二位大师的话虽然有差异，而用意实际是相互资助而相辅相成的。你认做分运同运，可说是没有择法眼。

至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。

至于蕅益大师所说的，这是为了有一类倚傍禅宗法门，说什么念自性弥陀，生唯心净土，以及不依着净土信愿行的宗旨而修持，只以念到一心不乱为究竟终极之事之人的法药。怎么可以以这些净宗门外人修持的事例，来类比信愿具足的真修行人，导致门径混滥呢？

此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时（晨朝十念，亦先念佛后发愿），或用小净土文。若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文。此文词理周到，为古今冠。

以上是针对义理通说。如果针对事相别说，发愿应当在朝暮念佛完后（晨朝十念，也是先念佛，然后发愿），或者用《小净土文》。如果身心有闲暇，宜用莲池大师《新定净土文》。此文词理周到，是古今最好的发愿文。

须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。

必须知道读文发愿，就是让我们依文发愿。不是仅仅读文一遍，就算是发愿啊。除了早晚发愿之外，一切时，只以至诚恳切心念佛就好。与高鹤年居士书

南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨，现比丘身，降伏毒龙，所开之古道场也。亦莲宗八祖，云栖莲池大师，中兴莲宗之发源处也。

南五台山，是一千三百年前，观世音菩萨，现比丘身，降伏毒龙，所开辟的古道场。也是莲宗八祖，云栖莲池大师，中兴莲宗的发源地。

明嘉靖时，有性天文理老和尚者，隐居此山无门洞。后因云游至杭州，住西山黄龙庵。莲池大师仰其道风，与夫人汤氏，归依座下。不二三年，又依之出家。使此老无有出格道德，岂能令如大师之博学鸿词，躬行实践，盛德君子，屈身座下，始终依止，以为弟子乎。

明朝嘉靖年间，有性天文理老和尚，隐居在这座山的无门洞。后来因为云游到杭州，住在西山黄龙庵。莲池大师仰慕他的道风，与夫人汤氏，归依在老和尚的座下。不到二三年，又依老和尚出家。假使这位老和尚没有超出常人的道德，怎能令像莲池大师这样博学多才，亲身实践的盛德君子，屈身在他的座下，始终依止，成为他的弟子呢？

大师出家后，老人复归关中。大师志慕遍参，未能远从。而关中法道，至清乾隆后，日渐式微。哲人云亡，志乘佚失。致老人嘉言懿行，无由永传于世，何胜悼叹。然以异地之僧，能令莲池归依出家，可以想见其为人。

莲池大师出家之后，老和尚又回到了陕西。莲池大师的志向是欣慕到处参学，所以没能随从老和尚而去。而陕西一带的佛法，到了清朝乾隆以后，日渐的衰微。智慧卓越的人都隐没消亡了，记载历史的书也都遗失了。致使老和尚的嘉言懿行，没办法永远流传于世上，何等哀伤叹息啊！然而以一位异地来的僧人，能够令莲池大师归依他而出家，可以想见老和尚的为人。

事见云栖法汇莲池大师塔铭中。其派为宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果。大师正在殊字辈。其改为袾 （zh u） 者，以洪武时，有一高僧，洪武诏见，甚加优宠，特以玉盏，赐乳令服。因咏谢恩诗，有一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方之句。洪武姓朱，遂谓殊者，歹朱，是骂己。即令斩之。及斩，乃悟其非骂，而已悔无所及矣。此宿世杀业所感，业力现时，不能自主。杀业之难消如此，可不戒哉。

此事可以去看《云栖法汇》中莲池大师塔铭中的文。他的派系为：宗福法德义，普贤行愿深，文殊广大智，成等正觉果。 （这是指他那个皈依辈分的排序） 。莲池大师正在“殊”字辈。他改为“袾”字的原因，是因为在明朝洪武年间，有一位高僧，洪武帝朱元璋诏见他，很是特别的优待恩宠，特别用玉盏，赐乳给他喝。高僧因此写了一篇谢恩诗，其中有一句：一盏琼浆来殊域，九重恩德自上方。洪武帝姓朱，于是认为“殊”字，就是歹朱，是骂自己。就命令将这位高僧斩首。等到斩首之后，才觉悟到他不是骂自己，然而后悔已经来不及了。这是宿世的杀业所感，业力现前时，不能够自主。杀业如此难以消除，可以不戒惧谨慎吗？

如来于诸戒之中，皆以杀戒居首。其深慈大悲，至极无加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加谤毁。势必从劫至劫，互相杀戮，可不哀哉。莲池大师以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每讹作从示之祩 （zh u） 。其不识字义，粗心浮气，有如此者。而大师慎微杜祸正名顺言之道，遂因之埋没。惜哉。

如来在诸多戒律之中，都是将杀戒放在第一。佛陀的深慈大悲，到了极点，无以复加。然而迷惑颠倒的愚昧凡夫，却不知道感恩，反而加以谤毁。这样，势必从劫至劫，互相杀害，能不悲哀吗？莲池大师因此之故，去掉歹旁，加上衣旁，而用“袾”字。世人大多不仔细体察，每每错写成从示旁的“祩”字。不认识字的意义，心粗气浮，就有如此的错误。而莲池大师谨小慎微，杜绝祸患，正名顺言的法道，因此而埋没。可惜啊！

无门洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人居之，改为无门洞。及老人去世，无知僧俗，不知无门之义。以韩湘子修行成仙为奇，故仍呼为湘子洞耳。

无门洞，就是现今的湘子洞。我想过去或者叫湘子洞，老和尚居住后，改名为无门洞。等到老和尚去世后，无知的僧俗，不知道无门的含义。以韩湘子修行成仙，认为这是奇事，所以仍就称为湘子洞罢了。

何以知之，南五台山，无有大洞，可以住人。亦无有洞，名无门者。唯湘子洞，高深宽大，可以住人。兼复僻居山后，上下悬崖。而逼近圣泉，柴水方便。又复地势向阳，冬暖夏凉。游人樵夫，皆所不至。洵为办道最胜之地。咸同以来，兵火连绵，以故久无人住。

如何知道是如此呢？南五台山，没有大的山洞，是可以住人的。也没有山洞，名为无门洞的。唯有湘子洞，高深宽大，可以住人。又加上洞口偏僻在山后，上面下面都是悬崖。且接近圣泉，拾柴取水很方便。又者山洞的地势向阳，冬暖夏凉。游人樵夫，都不会到这个地方。实在是办道最殊胜的地方。咸丰、同治年以来，兵火连绵，所以很久没人居住。

至光绪初，法忍冶开等老，卜居于此，至今成大兰若。而道由人宏，地由人灵，可不信哉。名无门者，盖以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其居曰无门。亦取楞伽佛语心为宗，无门为法门之义。

到了光绪初年，法忍、冶开等老和尚，选择住在这个地方，到现在成了一处大的阿兰若。佛道是由于人的宏扬，福地是由于人的灵气，可不信吗？名为“无门”的原因，因为观世音菩萨以普门的法道，度脱众生。老和尚效法观世音大士，称他的居住为“无门”。也是取《楞伽经》中的：“佛语心为宗，无门为法门”的旨义。

须知无门即是普门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。故楞严二十五圣，于六根，六尘，六识，七大，各证圆通。故无一法不是三谛妙理，亦无一法不契三德秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一门，而号为无门焉。

必须知道无门就是普门。实在因为每一法每一事，迷惑的话，就全都可以起惑造业，觉悟的话，就全都可以断惑证真。所以《楞严经》中的二十五位圣人，在六根，六尘，六识，七大 （地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大七种） ，各自证得圆通。所以没有一法不是空假中三谛妙理，也没有一法不契合法身、般若、解脱三德秘藏。普皆是门，所以不须要另外立一个门，而号为“无门”啊！

居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅篷主僧。令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在。不可仍以外道虚名，相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。

居士有幸住在这座山，想必也是宿世受过这位老和尚的法雨滋润所致。应该将这个意思详细的告诉大茅篷的主事僧人。令他们知道有高人的故事，以及无上甚深的真正名目所在。不可以仍以外道的虚名，相沿流传开去，以致失去了佛法中的正名啊！

摄身岩者。以其峰峦陡峻，壁立万仞。至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓都摄六根，净念相继之意。

摄身岩，因为它的峰峦陡峻，壁立万仞。到了山顶，向下望去，不禁战战兢兢，警惕谨慎，身心恐惧，妄想消灭，正念昭彰。就是《楞严经》所说的：“都摄六根，净念相继”之意。

盖以身为总名，六属别目。以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘佚失。无知僧俗，遂讹作舍身。以讹传讹，无人改正。诬罔名山，莫此为甚。岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名，以名其山峰之理乎。

因为色身是总名，六根属于具体分类的名目。以总名概括诸类，所以只说“摄身”罢了。后来智慧卓越的人都隐没了，史籍也遗失了。无知的僧俗，于是错讹成“舍身”。以讹传讹，无人改正。诬陷毁谤名山，没有再超过这个的。哪有观世音菩萨现身亲自开辟的山，而用这样害道误人的名称，来命名山峰的道理呢？

又有魔民，造作魔说，谓观音于此舍身，方成道果，以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无稽之谈。玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅。此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见。诚令人可叹可恨可悲可怜。

又有魔民，造作魔说，说观世音菩萨在此处舍身，方成道果，来诳惑普通百姓。这样道听途说的无稽之谈。污辱菩萨，羞辱佛法，招来外道的邪说诽谤，开启愚人的魔思乱想，这个祸害实在不浅。这与普陀山将“观音眺”误作“观音跳”，是同一种魔见。实在令人可叹、可恨、可悲、可怜。

南五台山，开山缘起，昔年毫无根据。光绪十一年，（光）住大顶，亲侍大士香火。一日下山，至刘村西寺中（系大顶下院），见有数碑，所载皆非最初缘起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。（光）取砖磨之，乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。

南五台山，开山的缘起，过去毫无根据可查。光绪十一年，我住在大顶寺，亲自侍奉观世音大士的香火。有一天下山，到了刘村西寺中（是大顶寺的下院），见到有几块石碑，所记载的都不是最初的缘起。中间有一石碑，被水渍污垢封盖遮蔽，成了一块石板。我取来砖石加以磨擦，发现这是元朝至元七年（1340 年）依古碑所序的缘起碑。

使（光）不磨出，安知无知俗僧，不取之以作石板用乎。则大士救苦不思议灵迹，永劫埋没矣。今幸失而复得，故为居士详言耳。碑记钞奉，并祈存览（碑记列入附录）。

假使我不磨出文字，怎能保证无知的俗僧，不取来当作石板用呢？那么观世音大士救苦不思议的灵感事迹，就永远被埋没了啊！现在有幸失而复得，所以为居士详细说说罢了。石碑记于文钞奉上，并祈望你保存阅览（石碑记文，列在附录中）。致谛闲法师问疾书

二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子，及一切四众，及早努力修行。勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说。可谓深慈大悲无以复加矣。

二月下旬，听说您从温州回来，身患重病，手脚行动不便。我固然知道您悲心深重，想要使得现在的诸位学人，以及一切四众弟子，及早努力修行。不要等到病魔缠身时，就不容易摆脱了。直接以口说，恐怕不够亲切，于是您现身来说法。可说是深慈大悲，无以复加了。

光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺然云辈。后闻佛曦谓病已复原，但足尚不能大行。意谓行固能行，但艰于出外而已。

我很惭愧财法两方面都缺少，想要奉效一点微薄真诚之心，简直没有力量。只能在一旁问问根祺、根然、根云等人。后来听佛曦说，您的病已经复原了，但是脚还不能多走动。我以为走应该能走几步，只是很难出门而已。

昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话，与好人无异。唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法。或令浅见之人，谓佛法无灵。

昨天万年寺的住持了悟来访，向他打听您的情况，说：吃饭说话，与好人无异。只是手脚完全不能动，即便饮食便利，一一都须有人代为照顾。我想到您病成这样，如何弘法。或许令浅见的人，认为佛法不灵验。

以故数十年讲经，天下闻名之大法师。身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之。

因为 （浅见之人会认为） 几十年讲经且天下闻名的大法师，竟身患重病，而且任凭求医服药，也不见好。他一向都说：依教修持，能转定业，以及阿伽陀药，万病总持，都是骗人罢了。如果他不是诳骗，他应当依教转他自己的定业。他一向崇奉净土，以阿弥陀佛名号为阿伽陀药，为什么自己不服呢？

又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理。直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐。以及得大解脱，获真圆通也。

又者《普门品》，《观世音菩萨耳根圆通章》，讲的时候，不晓得多有道理。简直是菩萨跟着称名求救的人。他既然如此，为什么不放下身心，拚一条穷性命，志心念观世音菩萨，以求身心都得安隐。以及得大解脱，获真圆通呢？

光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗。则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信。当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也。是诚所谓以大慈悲，现身说法也。其利益大矣。

我想到世间人，大多有这些见解。倘若您能仰求观世音大士垂慈，令您的贵体健康复原，福慧崇朗。那么那些浅知浅见的人，将断尽狐疑，增长正信。应当相率而走出邪途，进入佛道，以期普利自他于无穷啊！这是真正的所谓以大慈悲，现身说法！这个利益就很大了。

按周克复观音持验记，载一事。其病与公稍同，其人品与公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈。况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。

按周克复的《观音持验记》中，记载一件事。他的病与您稍有相同，这个人的人品与您是天地悬殊。他尚且能够蒙菩萨的加被，令他宿业顿消，痼疾立刻痊愈。何况您现在是法门中的第一人，法道的兴衰，系在您一身的存亡。

倘能将平日与人讲普门品，及观音圆通之全幅精神，用称念洪名。当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮 （qi ào ） ，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。

倘若能够将平时与人讲《普门品》，以及《观音圆通》的全付精神，用来称念万德洪名。必当不离此心，就蒙菩萨慈佑，消宿业而获安隐。转变先前那些冷言讥讽，认为佛法不灵的人，都相互而来皈依信奉，唯恐落在后面啊！

明崇祯辛巳，当涂县官圩，有山东一瘫子至。以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平。闻塘桥庵，有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰，汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主。