心者，一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沉生死。一切众生，迷背本心，随逐妄境，起贪瞋痴，造杀盗淫。轮回于六道之中，汩没于三界之内。久经长劫，莫能出离。

心，是色身的主人，万法的根本。随顺本心而行则速成菩提，背逆本心而行则永沉生死。一切众生，迷惑背离了本心，随顺追逐六尘妄境，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业。轮回在六道之中，沉沦在三界之内。经长久劫，不能出离。

汝既发心归依三宝，为佛弟子。须发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。

你既然发心归依三宝，成为佛弟子。必须发菩萨的四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿，就是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于日用举心动念，须令与此相合。若与合者，扩充令其圆满。若不合者，断除令其净尽。

必须知道这个四宏誓愿，是三世一切诸佛誓愿的根本。你在平常日用的举心动念，必须要与四弘誓愿相合。如果契合四弘誓愿的，就扩充令其圆满。如果不契合的，就要断除干净。

然欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。如来所说了生死法无量无边。唯净土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此末由。

然而，想要利他，必须先自利。如果自己不先出生死轮回，怎能度化生死轮回中的众生呢。譬如沉溺在大海中的人，是无法救拔其他沉溺在大海中的人的。如来所说了生死的法门无量无边。只有净土这个法门，下手容易而成功高妙，用力较少而得效迅速。如果想要在这一生了脱成办生死大事，舍此净土法门，就没有其它路可走了。

所谓净土者，即生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。

所谓净土法门，就是生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。果真能够信愿真切，一心念佛。到临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，就解脱凡夫之身，高登圣者之流。见阿弥陀佛听闻妙法，证得无生法忍。神通智慧，不可思议。然后乘根本誓愿之轮，回入娑婆世界，行种种方便，来度脱众生。

如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。

如观世音菩萨：应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具的妙真如心。方可究竟契合菩萨的四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，以及普贤菩萨十大愿王啊！

心愿之义，如是如是。若能顾名思义，身体力行。可谓超格丈夫，火里莲华，如来真子，大士嫡孙矣。勉之勉之。

“心愿”二字的意义，就是如此。如果能够顾名思义，身体力行。可说是杰出卓越的大丈夫，火中的清净莲华，如来的真子，大士的嫡孙。努力啊！努力！与卫锦洲居士书

（因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂）

（卫锦洲居士因为邻居失火延烧，财物房屋全部烧光，妻子惊吓病死，他于是心神迷失郁闷，如酒醉颠狂一般，不能清醒）

法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。

《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”上天成就一个人有种种方法，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，原本没有一定。只在当事人具有变通灵活的心眼，善于体察上天的心，那么所有的苦都变成乐，逆境成为顺缘，一切灾祸转为福慧。

是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵（素者现在也，行者优游自得之意，富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也），

所以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无论到哪里都逍遥自在啊！所以《中庸》说：“素富贵行乎富贵（“素”指现在的意思。“行”指优闲自得的意思，有财富就周济贫穷，处在权贵的位置就辅助国君，利益人民，尽富贵的本分，这就是“素富贵行乎富贵”），

素贫贱行乎贫贱（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为），素夷狄行乎夷狄（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵两广黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样），

素贫贱行乎贫贱（如果家中没有多余的钱财，自身也没有出来做官，那么就谨守贫贱的气节，不敢随便妄为），素夷狄行乎夷狄（如果尽忠心被小人谗害，被贬到僻远的地方，例如云南、贵州、广东、广西、黑龙江等地，要心平气和，不埋怨国君，不怨恨谗害我的人，好像自己就是当地人一样），

素患难行乎患难（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门，仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎。如是之人，则人爱之，天护之。或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣）。

素患难行乎患难（或者不但被贬到远方，而且还受刑罚，轻则被杖打坐牢，重则被斩首分尸，甚至被灭门九族，仍然不怨国君，不恨奸党，如同自己应该受如此遭遇一样。别人给我的患难，尚且如此对待，何况是上天降下的灾难，哪有怨恨的道理呢？像这样的人，人们敬爱他，上天保护他。或者在这一生，或者在后世，或者在子孙，决定有无穷的福报，来酬报他的德行啊）。

居士虽有好善之资，未明儒佛至理。以故一遇逆境，便发狂乱耳。今谕之曰，世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃（z è），月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。

你虽有好行善事的资质，却没有明白儒家佛教的道理。所以一遇到逆境，就发颠发狂了。我现在劝告你：世间最博厚高明的事物，没有超过天地日月的。而太阳到了正午，就向西斜，月亮圆了就开始亏缺。高岸成为山谷，深谷变成丘陵。沧海变桑田，桑田成沧海。

古今最道高德备者，莫过孔子。而且绝粮于陈，被围于匡。周游列国，卒无所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孙，得绵世系。

古往今来道德最高没有超过孔子的。但孔子在陈地没有粮吃，在匡地被围困。周游列国，最终一无所遇。只有一个儿子，才五十岁就死了。幸而留下一个孙子，得以绵延世系宗祠。

降此而下，颜渊短命，冉伯牛亦短命。子夏丧明，左丘明亦丧明。屈原沉江（屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日，沉于汨罗江中），

孔子以下，颜渊短命，三十二岁就死了，冉伯牛也短命。子夏失明，左丘明也失明。屈原沉江（屈原尽忠被谗害，后来因为楚怀王被秦国所留，非常忧愤，而又无能为力，在五月初五，自沉于汨罗江中），

子路作醢（h ǎi ）（醢音海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯（ku ǎi ）瞆（ku i）与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱）。天地日月，犹不能令其常然不变。大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。

子路被人斩成肉酱（醢：读音海，肉酱。子路到卫国做官，卫国太子蒯瞆与他的儿子出公，争夺国君之位，子路死于那场政变之难，被敌兵斩成肉酱）。即使是天地日月，仍不能令自己常恒不变。即使是大圣大贤，也不能让他们只有顺境，没有逆境。

唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。以当时现境论之，似乎非福。以道传后世论之，则福孰有过于此者。

唯有乐天知命，才能所遇一切，无不安乐啊！而且千百年后，从天子到老百姓，没有不景仰他们的德行。以当时的现状来说，似乎不是福。而从他们的道法传给后世这方面来说，哪里有超过这个福的呢？

人生世间，千思万算，种种作为。究到极处，不过为养身口，遗（w èi ）子孙而已。然身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味。子孙则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万。

人生在世，千种思虑，万种算计，种种作为。追究到极处，不过为了养身糊口，遗留给子孙罢了。然而，粗布衣裳就可以遮体，何必要绫罗绸缎？蔬菜羹饭就可以吃饱，何必要鱼肉海味？子孙们或者读书，或者耕田，或者经商，自然可以养活自己，何必要富有百万？

且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇。吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。谁知陈涉一起，群雄并作。一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮。直同斩草除根，靡有孑（ji é）遗。是欲令子孙安乐者，反使其速得死亡也。

而且古往今来为子孙谋万世富贵的人，没有超过秦始皇的。他吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器来铸造大钟，无非是想要愚昧削弱老百姓，不能起来闹事。谁知道陈胜一起义，群雄一并起来讨伐秦朝。他一统天下之后，不到十二、三年，就导致身死国灭，子孙都遭到杀戮。简直是斩草除根，一个也没留下。这是想要令子孙安乐，反而使他们快速死亡啊！

汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。死后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有人杀猪出其肺肝，上有曹操二字。邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事载净土圣贤录。

汉献帝的时候，曹操做丞相，专权作威。凡所作为，无非是削弱国君的势力，加重自己的权力，想要自己一死，儿子便称帝。等到自已死了，儿子曹丕就篡位。而且他尸体还没有入殓，曹丕就将他的嫔妾，收纳到自己的后宫。死后永堕恶道，经历一千四百多年，到了清朝乾隆年间，苏州有人杀猪，取出猪的肺肝，上面有“曹操”二个字。邻居有一个人看见后，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，得以往生西方，这件事情记载在《净土圣贤录》。

夫曹操费尽心机，为子孙谋。虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀东吴互相争伐，何曾有一日安乐也。

曹操费尽心机，为子孙谋划。虽然作了皇帝，只得到四十五年，国家就灭亡了。而且每天与西蜀、东吴互相争伐，哪里有一天的安乐呢？

下此若两晋宋齐梁陈隋，及五代之梁唐晋汉周，皆不久长。就中唯东晋最久，仅一百三年。其他或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便灭亡。此乃正统。其余窃据伪国，其数更多，其年更促。

下面朝代，如两晋、宋、齐、梁、陈、隋，以及五代的梁、唐、晋、汉、周，国运都不长久。这当中唯独东晋最久，也只有一百零三年。其它的或者二三年，或者八九年，一、二十年，四、五十年，就灭亡了。这还是就一脉相承的正统王朝来说。其余私自成立的小国，数量更多，国运的年岁更为短促。

推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣。究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福。况区区凡夫，从无量劫来，所作恶业，厚逾大地，深逾大海。可保家道常兴，有福无殃也耶。

推究他们的最初用心，无非想要遗留给子孙富贵尊荣。追究实际的效果，反而令子孙遭到劫难，受到杀戮，灭门绝户。而且贵为天子，富有四海，尚且不能令子孙世代享受幸福快乐。何况区区凡夫，从无量劫来，所作的恶业，厚重超过大地，深广超过大海。可以保持家道常兴，有福无殃吗？

须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也）。

必须知道世间万法，都是虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此土名为寻香，是天帝的乐神。他们居住的城堡是幻化，不是实有，就是世俗所说的海市蜃楼）。

唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘。随悟净缘，则为声闻，为缘觉，为菩萨，为佛。

唯独自己的一念心性，从古至今，不变动、不损坏。虽然不变坏，而恒常随缘。随觉悟的净缘，就成为声闻、缘觉、菩萨、佛。

由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上，生人间，堕修罗，堕畜生，堕饿鬼，堕地狱。由罪福有轻重，故苦乐有短长。若不知佛法之人，则无可如何。

由于所修功德的深浅，所以所证的果位有高下。随迷惑的染缘，就生到天上、人间，堕落修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于所造的罪福有轻重，所以受苦受乐有长短。如果不知道佛法的人，就无可奈何。

汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。舍迷染缘，随悟净缘。一心念佛，求生西方。从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位。岂不是因此小祸，常享大福耶。

你既然崇信佛法，为何不能由这个逆境，看破世间相。舍离迷惑的染缘，随顺觉悟的净缘。一心念佛，求生西方。从此永远超出六道轮回，高证四圣果位。这难道不是因此小祸，常享大福吗？

而乃昧昧不了，如醉如狂。倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子，何以自立。本欲自利利他，反成自害害他（他谓妾与子也）。何愚痴一至于此也。

而你却仍然昏昧不明，如醉如狂。如果焦急思虑过度，或许会导致丧失身命，就长劫难出轮回了。而且你的弱妾孤子，将如何独立生活。本想要自利利他，反而成为自害害他（他：指小妾与儿子）。你为何愚痴到如此地步？

经云，菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。

佛经上说: “菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐怕遭受恶果，预先断除恶因，于是罪障消灭，功德圆满，直至成佛的境界。

众生常作恶因，欲免恶果。譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法。

众生常造恶因，想要免除恶果，如同在阳光下想要逃避自己的影子一样，徒劳奔走。常常看见无知愚人，稍微做了一点善事，就盼望得大福报；一遇到逆境，便说做善事不得善报，没有因果，从此退悔最初的发心，反而诽谤佛法。

岂知报通三世，转变由心之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。

他哪里知道“报通三世，转变由心”的深奥要旨。报通三世是指现报、生报和后报。“现报”是现生作善作恶，现生获福获殃; “生报”是今生作善作恶，来生获福获殃; “后报”是今生作善作恶，第三生、第四生或以后的十、百、千、万生，乃至无量无边劫后，才受福受殃。后报虽然迟早不定，但是凡所作业，决无不报的道理。

转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。

转变由心，譬如有人作了恶业，当永堕地狱，长劫受苦，可是，他后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，一边自己修行，一边教化他人求生西方。因为这样的缘故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，遭受一切不如意事，则先前所作应当永堕地狱、长劫受苦的恶业，即在此消灭。并且他还能够了生脱死，超凡入圣。

金刚经所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。

《金刚经》第十六品“能净业障分”说: “若善男子善女人受持诵读《金刚经》，若被人轻贱，此人先世罪业应堕恶道，因为今世被人轻贱的缘故，先世罪业即为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。”这就是“转变由心”的含义了。

世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂（l án g）莠（y ou ）则不能得嘉谷。种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。

世间的人稍微遇到点灾殃，不是怨天便是尤人，没有一点偿还债务的想法，不生一点悔罪心。应该知道种瓜得瓜，种豆得豆的道理。种杂草则不能得嘉谷，种荆棘则没希望收稻粱。作恶获福的人，是宿世的福报栽培的深厚。如果不作恶，则他的福报更大。

譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。

就像富家的子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不会立即受饥受冻，因为他们的金钱多啊。假如天天如此，就算百万富翁，到不了几年也会家破人亡，一干二净直至扫地出门啊。

作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。以功小故，未能全赦，改重为轻。倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。

作善遇到灾祸的人，是因为他宿世的罪业很深。如果不作善，则灾殃更大。譬如犯重罪人，还没到杀头，又立了点小功。因为功劳小的缘故，不能全部赦免罪刑，但可以改重报为轻报。假如能天天立功，因为功劳巨大的缘故，得以免除全部罪刑，甚至会封侯拜相，世袭爵位，与国同享福禄。

大丈夫生于世间，当具超格知见。岂可使身外之物，累坏自身。譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死。良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻贱。既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。

大丈夫生在世间，应当有超出常格的知见。怎么可以让身外之物，连累损坏自己。譬如满屋的金银珠宝，强盗来抢，只应当舍弃财宝赶快逃走，怎可守财等死。因为金银珠宝虽然珍贵，如果比起自身性命，还是轻贱。既然不能两全，只可以舍金珠而保全身命。

且汝财物已烧，空忧何益。惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方。则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如是则由此火灾，成无上道。当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶。

而且你的财物已经烧掉，白白的忧愁有什么利益呢？只好随缘度日，竭力念佛，求生西方。那么尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如此，则由这场火灾，成就无上的佛道。应当感恩报德还来不及，为何怨恨迷闷到如此地步呢？

祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日。从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟，势必发颠发狂。则本心已丧，邪魔附体。纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。

祈望你对我的话详细思察度量，应当会马上释然解脱，如同拨开云雾见到天空和太阳。从此将灾祸翻转而成为好的导师，将热恼直下转变为清凉啊！倘若还是执迷不悟，必然会疯颠失常。那么本心已失，邪魔附体。纵然千佛出世，也没办法帮助你了啊！复泰顺林介生居士书一

（不慧）为儒未能，学佛不就。久离故乡，欲反未能。每一省察，惭惶无地。忽接华翰，若遇故人。但书中赞誉过分，令人如临鈇 （f u） 钺 （yu è） 耳。祈以后再有笔谈，勿用此套。

我学习儒家，没什么收获，学习佛法，也没有什么成就。离开故乡很久了，想要回去也不能够。每每自己反省思察，真是惭愧惶恐极了。忽然接到你的来信，如同遇到了老朋友。但是您在书信当中过分的称赞我，令人如同面临刀斧刑具啊！祈望以后再有来信，不要再说这些称赞的话。

令兄枝芬，于七月十四日晤面。因询居士修持家道，言其为善益力，道念日增。但以家门不幸，令郎早夭，二孙尚幼，颇怀忧思。予闻之不禁慨然长叹。

你哥哥枝芬，在七月十四日见过面。因此询问你修持佛法、以及家境的情况，说你做善事更加努力，道念一天天在增长。但因为家门不幸，儿子夭折，二个孙子还小，你心里很忧虑。我听后不禁慨然长叹。

须知逆来顺受，始名乐天。修身植德，方曰尽性。世有愚人，不知夙 （s u） 生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶而得福，便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来者渐。譬如三尺之冰，岂一朝之寒所能结。百川之泮 （p àn ） ，亦岂一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，犹豫而退悔。宜学俞净意之修身，袁了凡之立命。将见二孙必成佳士，麟儿屡见诞生矣。

要知道逆来顺受，才称为乐天知命。修身植德才叫穷理尽性。可惜世间愚痴的人，不知道过去世善恶的因，只看眼前的吉凶祸福。见行善人得到祸害，便认为善不应当做。见作恶的人得到福报，便认为恶不必革除。不知善恶的因果报应，不是一朝一夕形成的，事情发生的原因由来已久。譬如三尺冰冻不是一夜的寒冷所能冻结。百千江河结冰消融，也不是一天的温暖所能消融。切不可面对逆境怨天尤人，更不可对善法犹豫退悔。应该学俞净意的修养身行、袁了凡立命的志向。将会见到二个孙子必定成为品学出众之人，聪慧的后世子孙不断诞生啊！

至于华严重建，诚属莫大功德。然居处深山，募化维艰。只可随缘，不宜勉强。有殿可以供佛，有寮可以安身，行道居处有所庇覆，足矣。何必多造殿宇，广列长廊。不为利益自他，惟取快悦俗目乎。

至于华严寺的重建，确实有很大的功德。然而居住在深山中，化缘筹钱非常艰难。只可以随缘来做，不应该勉强。有殿堂可以供佛，有寮房可以安身行道，住处有所庇覆，就满足了。何必要建造很多殿宇长廊。不是为了利益自己他人，只是为了取悦世俗人的眼睛吗？

谢友才志虽高，可惜从未一遇通人。所言自悔时过难学者，特举业耳。不知学圣学贤之时，无过无不过。其学亦无难无易。

你那位姓谢的朋友，才志虽然很高，可惜从来没有遇到过精通佛法的人。他所说的：自己后悔时间年纪超过了，难以再学习，这只是就科举考试来说罢了。他不知道学习圣人、贤人的时间，无所谓年龄超过或不超过的。学习也没有困难容易的分别。

何以言之。孔子七十，尚欲假年学易，为免大过计耳。岂为熟其词义以雄笔札，得高爵者哉。十五志学，七十尚学。彼年临四十，岂时过不能为学耶。

为什么这么说呢？孔子七十岁，尚且想要延长寿命来学习《周易》，这是为了免除犯大的过失而作的打算。哪里是为了精熟词义来雄壮文章，得到高官爵位呢？孔子十五岁就专心求学，到了七十岁还要学习。他的年纪刚到四十岁，哪里是时间年纪超过就不能学习呢？

尧舜之道，孝弟而已矣。一日克己复礼，天下归仁焉。圣罔念而作狂，狂克念而成圣。有何难易之可论于其间哉。

尧舜先圣的大道，就是孝顺父母，敬爱兄长啊！一天能够约束自己，行为符合礼仪，天下就归附仁德了。圣人失去正知正觉就成为狂妄的人，狂妄的人克服邪念就能成为圣人。这当中，有什么困难容易可说呢？