此经唯有疏钞，虽发挥尽致，而初机每多茫然。遂即疏钞，撷其要义，刊板流通。文虽简略，义仍具足，可谓观机逗教。

而《行愿品》的注解就只有《普贤行愿品疏钞》，虽然发挥到究尽极致，而初学的人大多茫然不知所以。于是在《普贤行愿品疏钞》中，摘录其中的要义，来刊板流通。文词虽然简略，义理仍然具足，可说是观机逗教。

有益法门，殊非浅鲜。学者果能先阅撷本，后读全文，不但清凉宏赞之心，可以悉知。而普贤劝发，如来出世之心，亦可以悉知矣。

对于佛法教门的利益，实在不小。学习的人果真能够先阅读摘录本，后阅读全文，不但清凉国师宏阐赞扬这部经的心，可以全知。而普贤菩萨劝发善财及华藏海众，以及如来出世之心，也都可以全部知道了啊！

敢请通宗通教之士，共随华藏海会诸菩萨，及诸愚夫愚妇之班，一致进行，同往西方。庶可不孤佛化，不负己灵也已。

大胆地请通达禅宗教下的人士，共同随从华藏海会诸位菩萨，以及一切愚夫愚妇人等，一致前进同行，同往西方。才可以不辜负佛陀的教化，不辜负自己的性灵啊！金刚经次诂（gu）序

金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。

《金刚经》，就着有为法来谈空性，不堕入顽空这一边。就着空性来谈论有为法，不堕入实有这一边。空法有法，两方面都泯灭，真谛俗谛，不是二个。众生与佛陀一致，事相与实理圆融。行持生起，义解断绝，直接趣入觉性大海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。

乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。猗欤懿哉，何可得而思议也已。

是如来一代时教的纲要，菩萨上宏下化的准绳。显示如如不动的本体，根机与佛理双双契合。证得空空般若的三昧，义解行持全都圆满。妙而又妙，玄之又玄。实在是美好玄妙啊！怎么可以思议所得呢？

世多不察，谓为空宗，其孤负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生，不见能度所度之相。不住色声香味触法，而行布施，以至六度，及与万行。以无我人众生寿者，修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。

世人大多不觉察，认作是空宗，这实在是辜负佛恩很深啊。度尽一切众生，不见能度所度之相。不住色声香味触法，而行布施。以至于修六度万行。以无我、人、众生、寿者，修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。

是则云腾行海，波涌度门。乃称性缘起之道，行所无事。以故内不见有能度之我，外不见有所度之人与众生，中不见有所证之无余涅盘之寿者相。

于是，云彩奔腾于六度万行的大海，波涛奔涌于六度万行的大门。这是称合真性的缘起大道，行持而无事可得。所以内不见有能度的我相，外不见有所度的人相与众生相，中不见有所证无余涅盘的寿者相。

自他见亡，凡圣情尽。三轮体空，一道清净。如如不动实相妙理，彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。

自他的执见灭亡，凡圣的情见穷尽。三轮体空，一道清净。如如不动的实相妙理，彻底圆满彰显。所以得到的福德等同那十方虚空啊！

至于受持此经，为他人说。虽四句三句二句一句，其福胜彼三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。

至于受持这部经，为他人演说。虽然只有四句、三句、二句、一句，此福德胜过三千大千世界满中七宝布施，以及无量百千万亿劫，每天早晚三时，以恒河沙数齐等的身命布施的福德。

良以一切诸佛，及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。故说法者，即是以佛庄严而自庄严，并以庄严一切众生。此其自行化他真实功德，名之为空，岂有当哉。是故随说此经，虽止四三二一句等，而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之。

实在因为一切诸佛，以及诸佛无上觉道之法，都从此经流出的缘故。所以说法的人，就是以佛陀的庄严而自庄严，并以此庄严一切众生。这个自己修行，教化他人的真实功德，名为空无，这岂是“有”可以相比的呢？所以随演说这部经，虽然只有四、三、二、一句等，而一切天人，都应当如佛塔庙一样的来供养。

以持经之人，心与道合，心与佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当得菩提也。以自行化他，心不住相。则以如如智，契如如理。直下与菩提涅盘，混而为一。如水投水，似空合空。虽有圣智，莫能分别也。

因为受持这部经的人，心与道相合，心与佛相合。所以能够转化最重的后世恶果，成为最轻的现世果报，而又应当得证菩提啊！因为自行化他，心不住相。就以如如不动的般若智，契入如如不动的真谛理。直下与菩提涅般，混合而成为一体。如同水投入水中，空合于空。虽然有圣人的智慧，不能分别啊！

如来一代所说法门，悉以此智照了而修。则水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰矣。

如来一代所说的法门，都是以这个般若之智，觉照明了而修习。那么水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰啊！

马通白居士者，宿植德本，笃信佛乘。品行清高，着述宏富。实当代之文宗，具超格之学识。

马通白居士，宿植德本，笃信佛法。品行清高，着述非常多。实在是当代的文学大家，具有超凡的学问见识。

然以志树儒宗，未暇殚精内典。迨岁周华甲，以沧桑迭迁，悟身世无常，遂屏除一切，专阅佛经。始知如来所说，皆示吾心。而本有衣珠，几致忘却。庆幸之极，转为悲感。

然而因为志向在于树立儒宗，没有空闲研究佛典。等到了六十花甲之年，因为世事沧桑变迁，觉悟到自身世间的无常，于是屏除一切外务，专心阅读佛经。才知道如来所说，都是开示我们的心性。而我们本有的衣里明珠，几乎都忘记了。庆幸到极点，转而悲伤感叹。

后阅此经，心华顿发，因随所见，注为次诂。浑融之文，以章段显之。玄妙之义，以平实明之。契理契机，彻上彻下。固初机之良导，实入佛之要门。

后来阅读到这部经，心中般若之花顿然显发，因此随自己所见，写下了《金刚经次诂》的注释。浑然圆融的经文，用一章一段来显扬。玄奥微妙的义理，用平实朴素的语言来阐明。上契佛理，下契众机，贯通上下。实在是初学之人的良导，进入佛法的要门。

诸门人欲为刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其为利益，唯佛能知。勉抒愚怀，用为序引。

诸位门人想要加以刊板，来永久流通。使得通达诸方的儒人学士，全都景仰而来效法。这个利益，唯佛能知。勉强抒发我的心意，用来作为序文。金刚经线说铸板流通序

此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。

这一卷经。人人具足，个个都有。但是由于迷惑真心，追逐妄尘，背离觉性，合于六尘，不知道返观向内觉照，致使不能亲自得到受用罢了。

故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

所以《华严经· 如来出现品》中说，如来成正觉之时，感叹说：“ 奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”

此经由须菩提见佛威仪，叹为稀有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。

这部经是由于须菩提看见佛的威仪，赞叹说：“ 希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。” 想要令如来护念付嘱诸菩萨的法门，大大显明于世。所以请问菩萨发无上菩提心，应如何安住，如何降伏自己的心。“ 云何应住，云何降伏其心” 这二句，就是护念付嘱的重要义旨。

而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅盘而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

而如来以“ 所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者” 来回答“ 降伏其心” 。是以“ 菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施” ，来回答“ 云何应住。” 又说“ 不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”

且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅盘，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。

而且深叹不住相布施的福德，与十方虚空，同样的不可思量。为什么“ 度尽一切众生” ，而说“ 实无众生得灭度者” 呢？因为无余涅盘，就是众生本具的性体。由于迷惑背离而不自知，最初并没有失掉。菩萨为众生指示出来，令他们了知衣里的宝珠，项上的人头。既然了知以后，哪里又有得到。

不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅盘之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。

只不过是众生的自性自度，哪有能度的我相，所度的人相与众生相，以及所入无余涅盘的寿者相呢？四相既然没有，那么三轮体空，一道清净啊！

由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。

由于三轮体空，一道清净。所以六度万行如云兴起，心中无所住着。虽然是六度万行如云兴起，实际是一法不立。凡所见有情众生与无情器界，是同一个实相。所以就有：山河及大地，全露法王身。而《楞严经》以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性，就是明证。

是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执着，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执着之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。

由此可见，如来智慧德相，本自具足，没有欠缺，没有多余。只是因为迷惑背离的缘故，无端幻妄生起妄想执着，导致智慧德相隐没而不显现。如果肯努力追究这个妄想执着的来由之处，那么弥漫虚空的云雾，就彻底消灭了。本有的性天慧日，就全体显现了。

云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。

云雾封锁的时候，性天慧日也不曾失去。云雾消散的时候，性天慧日又怎会是得到呢？度尽一切众生，不见有一众生得度，说的就是这个意思。有能够明白这个道理，来行持般若之行的人，就是以无所住而生心，悉见诸相非相啊！

如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。

这样不住相的人，受持这部经，乃至四句、三句、二句、一句，为他人演说。这个福德虽然用充满大千世界七宝来布施，尚且还比不上。因为一句经文染入神识，永远成为成道的种子。而住于外相来布施（如布施七宝），果报仅在人天的缘故。

以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。

所以演说这部经的地方，就是佛塔寺庙。经典所在之处，就是三宝具足。所以一切世间天人阿修罗，都应该供养啊！因为演说的人，能够不取着外相，如如不动。以如如之智，契入如如之理。

佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰。着衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅盘，无住心之全体大用。

佛如众生如，一如无二如。每天说而实际上没有说，就是杜口默然不说，也不是不说。因为这个人行住坐卧，来往举止。穿衣吃饭，举拳竖指。都是不生不灭的无余涅盘，无住心的全体大用。

劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。

劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。所以慧能大师听到一句“ 应无所住而生其心” ，就得以嗣承祖位，传续慧灯，腾跃光辉于宇宙。他既是大丈夫，我也是，不应该自我轻视而退缩自屈。那么受持此经的人，何不发起大菩提心，何不生起无所住心呢？

清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。

清朝道光末年，有一位无住老人陈柱。宿有慧根，二十岁就诵习这部经。到了七十岁，广泛阅读诸家的注解。折中调合其中的义理而编为《金刚经线说》。以“ 不住相” 这一条线，从开头一直贯到结尾。其中的语句比较平实显明，有利益于初学之人。