请我写个序，以告来学的智者。我自己惭愧，过去曾经作一阐提，毁谤佛法。导致业障覆心，没办法开悟得证。很随喜他们的请求，希望一切人，对于佛法，都生起正信。才可以业障同消，而心光全都显发啊！

周易禅解，金陵已刻。孟子择乳，兵燹 （xiǎn ） 后失传。杨仁山居士求之东瀛，亦不可得，惜哉。

《周易禅解》，金陵刻经处已经刻印过了。《孟子择乳》，兵火战乱之后失传了。杨仁山居士在日本询求，也找不到，实在是可惜啊！法华入疏序

如来一代所说大小权实，偏圆顿渐，种种法门，无非随机施教，对病发药。

如来一代时教所说的大、小、权、实，偏、圆、顿、渐，种种法门，无不是随众生根机而施设的教法，对病症而开出的良药。

及至法华会上，开权显实，会三归一。开迹显本，示本寿量。举手低头，皆成佛道。治世语言，皆顺正法。即一切法，显示实相。即所迷心，示觉道体。

到了法华会上，开启权法，显示实法，会声闻、缘觉、菩萨三乘，归于一佛乘。开启权迹，显示本有之法，示本来之不生不灭。一举手一低头，皆共成佛道。治世生活，日常语言，都顺于正法。于一切法，而显示真如实相。于这个迷妄之心，显示觉道本体。

凡一代时教之所以然，皆悉显阐赞导，彻了无疑。普令上中下根，悉得开示悟入佛之知见，究竟畅佛出世本怀。猗欤妙哉。故其义理深固幽远，不易测度。传至震旦，千余年来，注者虽多，唯天台智者为得其宗。

凡是一代时教的所以然，全都显明阐扬，赞叹化导，彻底没有一点疑惑。普令上、中、下根一切众生，全都能开示悟入佛之知见，完全实现佛出世度众生的初衷。实在伟大奇妙啊！所以法华这部经的义理深邃，幽微广远，不容易测度。传到我国，一千多年来，注解的人虽然多，唯有天台智者大师，得到了其中的宗旨。

故以五重玄义，总释经题。以因缘，约教，本迹，观心，消释经文，名为文句。可谓无义不显，无机不被矣。

所以用五重玄义，总体解释经题。以因缘，约教，本迹，观心，四种来解释经文，名为《法华文句》。可以说是没有义理不显明，没有根机不加被啊！

又以止观，发明行相。俾法华教行理三，彻底圆彰，了无余蕴。以故在昔依之而修者，得道如林。

又以《摩诃止观》，阐发显明修行之法。使得法华的教法、行持、义理三方面，彻底圆满彰显，没有一点隐藏。所以在过去，依着天台止观而修行的人，得证道果的非常多。

至唐而荆溪尊者，以三大部文理深邃，不便初机。乃于玄义，文句，止观，各撰注释。注文句者，名文句记。

到了唐朝，荆溪尊者，认为三大部的文字义理深邃，不方便初学的人。于是对《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，分别撰述注释。注释《法华文句》的，名为《法华文句记》。

昔者经疏记三，悉皆各行。初学阅之，颇费心力。宋四明道威法师，撮取文句及记，揉而录于经文之下，名为入疏。俾学者不劳遍翻，即得明了，其利大矣。因兹流通中外。

过去，法华经文，智者大师的疏文、湛然大师的记文三部，全都是各自刊行。初学的人阅读起来，比较花费心力。宋朝四明的道威法师，撮取《法华文句》以及《法华文句记》，揉合而分别集录在法华经文之下，名为《法华入疏》。使得学习的人，不需要三本书周遍翻阅，就得以明了，这个利益很大啊！因此这部书流通中外。

元明以来，中国失传。清光绪末，式定大师，请得东洋宏教书院新印藏经，内有此书。因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆，令其刻板。

元、明朝以来，这部疏在中国失传了。清朝光绪末年，式定大师，请得东洋宏教书院新印的大藏经，里面有这部书。因此交给金陵净戒寺的灭尽师，几百圆洋元，令他加以刻板。

灭师分作二十卷，样本通皆写完校讫。只刻成六卷，而灭师谢世，因搁置数年。（光）于民国八年，因刻安士全书等，自普陀来维扬，方知其事。意欲续成，苦无财力。

灭尽师将《法华入疏》分作二十卷，样本全都写完校对完毕。只刻成六卷，而灭尽师就过世了，因此搁置了好几年。我在民国八年，因为刻印《安士全书》等事务，从普陀山来到扬州，才知道这个事。心中想要将这个事继续做成，苦于没有财力。

有张瑞曾居士者，宿植德本，笃信佛乘。颇伤世道人心，日趋日下。谓非如来大法，莫能挽回。故于戒杀放生之事，则实力奉行。于戒杀放生之文，则多方流通。以及种种劝善格言，皆不惜巨资，刊刻传布。唯欲同人，共推乾父坤母之心，各怀民胞物与之念。必期于己立立人，自利利他，同登寿域，咸沐佛恩而后已。

有一位张瑞曾居士，宿植德本，笃信佛法。颇为感伤世道人心，一天天趋下。认为如果不是如来大法，不能够挽回世道人心。所以对于戒杀放生的事情，就真实努力地奉行。对于戒杀放生的文章，就多方面的加以流通。以及种种的劝善格言，都不惜巨资，来刊刻传播流布。只是想要大家，共同推及天地父母之心，各自怀着人民万物与我同体之念。必期望，自己成就，成就他人，自利利他，共同登上无量寿的领域，都能沐浴佛陀恩德而后已。

闻（光）至扬，频来见访。因以此告，企其成就。彼欣然允许，令（光）任其校对。奈其书传久，错讹甚多。初未详视，意谓灭师校过，当无大讹。及刻出再校，方知遗漏甚多。因按文句及记，为之改正。

听说我到了扬州，他多次来拜访。因以将这件事告诉他，希望他来成就。他于是欣然答应，让我来担任这部书的校对工作。怎奈这部书流传太久，错误很多。最初没有详细看，认为灭尽师校对过了，应当没有什么大错。等到刻印出来再校对，才知道遗漏的地方很多。因此按着《法华文句》以及《法华文句记》，加以改正。

其中每有字句不甚圆润，似欠似赘，而于大意无所妨碍者任之。以板已刻成，不便修治耳。

其中，每当有字句不是很圆润，似乎有缺欠或多余，而对于大意没有妨碍的地方，就随任未改。因为字板已经刻成了，不方便再来修改整治。

所愿阅是书者，各于自己一念心中，直下开示悟入佛之知见。则不负自己本具佛性。亦不负如来说经，智者造疏，荆溪述记，威师汇入，以及式定大师，瑞曾居士等流通也。刻既竣，遂叙其缘起云。

所祈愿的是，阅读这部书的人，各各在自己的一念心中，直下开示悟入佛之知见。就不辜负自己本具的佛性。也不辜负如来演说《法华经》，智者大师造写《法华文句》，荆溪大师叙述《法华文句记》，道威法师分会汇入，以及式定大师，张瑞曾居士等人加以流通。刻印既然竣工，于是叙述其中的缘起。普贤行愿品疏钞撷（ xi é）序

净土法门，其大无外。一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此出。一切菩萨，及菩萨上求下化称性所修之道，皆从此入。所谓无不从此法界流，无不还归此法界也。

净土法门，它的广大无边。一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都从此而流出。一切菩萨，以及菩萨上求下化，称合真性所修之道，都从此而进入。所谓的：无不从此法界流，无不还归此法界。

夫如来为一大事因缘，出现于世。虽随机设教，种种不一。求其若圣若凡，上中下根，乃至逆恶之流，同于现生了生脱死，俯谢三界，高登九品者，唯净土一门为然也。

如来为一大事因缘，出现于世。虽然随众生根机施设教法，有种种的不同。寻求这些法门中，（能让）不论圣者凡夫，上中下根，乃至五逆十恶之类的众生，共同在这一生中能了生脱死，俯谢三界，高登九品的，只有净土法门能够如此。

噫。如来大慈，普度众生。唯此一法，堪畅本怀。众生修行，冀出生死，唯此一法，决遂所愿。

如来大慈，普度一切众生。唯有这个净土法门，堪能畅达本怀。众生修行，希望出离生死，唯有这个净土法门，决定满足所愿。

法门广大，利益宏深。固宜一切佛子，悉皆奉行。何近见愚夫愚妇，率多竭诚归命。而通宗通教之士，反漠然置之，若不闻知者然。其故何在。

净土法门广大，利益宏大深远。固然应该是一切佛子，全都来奉行。为什么最近见到愚夫愚妇，大多竭尽诚心归命受持。而通达禅宗教下的人，反而漠然置之，好像没有听到，不知道一样。这是什么缘故呢？

以研教者按常途教理以论断证，不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生，不愿为速出生死之人。不知坯器未烧，经雨即化。烦惑未断，转生即迷。自利尚难，焉能利他。

因为研究教下的人，按照常规教理来讨论断惑证真，不相信有带业往生的事情。自夸要常处于生死轮回中来度脱众生，不愿意成为速出生死轮回的人。他不知道泥坯之器没有经过烧练，一经下雨就会融化。烦恼惑业没有断尽，一转生就会迷失。利益自己尚且很难，哪能利益他人呢？

此皆不谅己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自拟，以致一误永误也。

这都是不体察自己的德行，以博地凡夫，稍稍具有一点慧性，就以法身大士的作为来自我比拟，导致一耽误而永远耽误啊！

参宗者专主参究，以期明心见性。不知其机稍劣，不能明心见性者多多也。即使已得明心见性，而惑业未断，仍旧轮回生死，不能出离者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如喆等，乃其确证。

参究禅宗的人专门主张参究自心，以期望明心见性。不知道根机稍稍低劣，不能够明心见性的人太多了。即使已经得到明心见性，而烦恼惑业没有断除，仍旧轮回生死，不能出离的，又太多了。五祖师戒禅师，草堂清禅师，海印信禅师，真如喆禅师等人，就是确实的证明。

噫。死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣，惜乎不知其所谓大也。

唉！生死实在是太大的一件事，怎么可以专仗自力而不仗佛力呢？又或者自力果真超过佛力吗？一个人在这个世间，大到创业统领国家，小到一件衣服一餐饮食，没有不依仗众人的力量，来成就自己的事业。至于了生死的大事，则虽然有佛力都不肯倚仗。想要显示自己杰出的作为，恐怕堕入愚昧之人的境界格局。这个志向可以说是很大啊！可惜却不知什么才是真正的大。

不观华严一经，王于三藏。乃如来初成正觉，为界外四十一位法身大士，所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义，在于以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

不看看《华严经》是三藏十二部经典之王。是释迦如来初成正觉，为界外四十一位阶的法身大士，所演说的一生成佛之法。其一生成佛的归宗结顶、究竟实义，在于以十大愿王回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

夫善财所证，已得与普贤等，与诸佛等，所谓等觉菩萨也。等觉去佛，特一间耳，尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨，同禀此教，同修此法。岂今之通宗通教者，其根性之利，证入之深，悉能超过此等菩萨乎。

善财童子所证，已经和普贤菩萨等同，与诸佛等同，就已经是一位等觉菩萨了。等觉菩萨距离佛果就差一点点了，尚且必须回向往生西方。并劝化华藏世界海诸位大菩萨们，一同禀持这种教化，一同修持这种法门。难道当今这些所谓通宗通教的人，他们根性的锐利程度，及证入实相的深度，能够超越这些大菩萨们吗？

千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。岂此诸经论，皆不足遵依。此诸圣贤，皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之，曰，业深障重，未应解脱。故致日用不知，习矣不察而已。

千经万论处处指归极乐。往圣前贤人人趣向西方。难道这些经论都不足以遵行依从，这些圣贤之人都是愚夫愚妇吗？用一句话概括这些人就是：业深障重，不应该得到解脱，以至于日日应用觉性却不知晓，习气养成便觉察不到了啊。

普贤行愿品者，即八十卷华严经，末后之入法界品，善财遍参五十三员知识，至普贤所，承普贤开示，及威神之力，即证等觉。

《普贤行愿品》，就是八十卷《华严经》，最后的入法界品，善财童子遍参五十三位善知识，到了普贤菩萨那里，承普贤菩萨开示，以及菩萨的威神之力，即刻证得了等觉位。

普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。清凉国师特着疏钞，以大宏其道。至德宗贞元间，南印度乌茶国王，方贡普贤行愿品之梵本全文，译成四十卷。

普贤菩萨于是为他说偈颂，称赞如来的胜妙功德。因为经文传来没有完整究尽，所以没有结文而卷终。清凉国师特别撰写《华严经疏》，来广大宏扬这部经。到了唐德宗贞元年间，南印度的乌茶国王，方才贡献《普贤行愿品》的梵本全文，译成四十卷。

前之三十九卷，即八十华严经之入法界品，而文义加详。第四十一卷，乃现所流通之普贤行愿品也。时清凉亦预译场，极为赞扬，奉命撰疏。

前面的三十九卷，就是八十华严经的入法界品，而经文义理更加详尽。第四十这一卷，就是现在流通的《普贤行愿品》。当时清凉国师也参预了译经场，极为赞扬，奉命撰写注疏。

四十卷之全疏，中国久已失传。幸东洋藏中，尚有其书。北京刻经处，专刻古德佚书，不久当可流通也。此一卷经，又复重为别行疏，以备乐简略，及修净土者之研穷。

四十卷的完整全疏，中国已失传很久了。幸而在日本的藏经中，尚且还有这本书。北京刻经处，专门刻印古德佚失的论书，不久应当可以流通了。清凉国师对这一卷《行愿品》，又再另外重新写有《普贤行愿品疏》，以备喜欢简略，以及修习净土的人研究。

其徒圭峰，为之造钞，固已中外流通矣。但以文富义繁，不便初机。范古农居士，以世以净土三经并行愿品一卷，为净土四经。三经注者颇多，不妨随机取阅。

他的徒弟圭峰宗密大师，为这部疏造写钞文，固然已经在中外流通了。但因为文句富瞻，义理繁广，不便初学之人。范古农居士，因世人将净土三经以及行愿品一卷，当作净土四经。净土三经的注疏较多，不妨随各自的根机取来阅读。