净土法门，是如来普度众生的特别法门。如来愍念众生，示现成等正觉。俯顺众生根机，循循善诱。大根机的众生，就令他们觉悟一念心中具造三千，断惑证真，以直趣菩提。小机众生，就令他们明白三世因果，趋吉避凶，为入道方便。

虽则大小不同，权实各异。皆须断尽见思二惑，方可出离分段生死。倘惑业未尽，道果未成。纵有修持，不能自主。久经生死，进少退多。以道不胜习，业能缚心。譬如坯器未烧，经雨则化。虽有前功，了无所益。

虽然大乘小乘不同，权教实教各有差异。但都必须断尽见思二惑，才可以出离分段生死。如果惑业没有断尽，道果还没有成就。纵然有修持，也不能自主生死。长久在生死之中，进步的少，退堕的多。因为道力胜不过习气，恶业能系缚凡心。譬如坯器没有经过烧炼，一经大雨就会融化。虽然前面有一些功夫，但却没有一点利益。

以是之故，特开一信愿念佛，求生净土法门。俾若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。此则以己信愿，感佛慈悲。感应道交，必蒙摄受。迨至临欲命终，即得随佛往生也。

因此，特别开示一个信愿念佛，求生净土的法门。使得不论凡夫圣人，智慧愚痴，共同以深信切愿，持佛名号，求生西方极乐世界。这是以自己的信愿，感佛陀的慈悲。感应道交，必定蒙阿弥陀佛的摄受。等到临欲命终，即得随佛往生啊！

既往生已，则已断惑者，速证无生。具业缚者，亦登不退。从兹亲炙弥陀，参随海众。熏陶化育，染如来之妙香。障尽智圆，复本具之佛性。俯提劣机，曲护初心，唯此法门，最为第一。如来之恩，广大周至。虽天地父母，莫能喻其万一也。

往生以后，那么已经断惑的圣人，可以快速证得无生法忍。具足业力系缚的凡夫，也可登不退位。从此亲近阿弥陀佛，随清净海众参学。熏陶化育，浸染如来妙香。烦恼障、所知障断尽，智慧圆满，恢复本具佛性。向下提携劣机众生，方便庇护初发心人，唯有这个法门，最为第一。如来的恩德，广大周遍。虽然是天地父母，也不能比喻其万分之一啊！

昔人欲令同人，各修净业。因辑经咒文说，及诸应验，以为一书，名之为西方公据。公据者，即把柄，与左券之谓也。果能受持阿弥陀经，则知极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。

古人想使大家，各自修习净业。因此辑录经文咒语，以及诸多的应验事迹，编为一本书，名为《西方公据》。公据，就是把柄、凭证的意思。果真能够受持《阿弥陀经》，就知道极乐世界，无有众苦，但受诸乐。依正庄严，种种功德。

阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。皆以修此信愿念佛之多善根福德因缘妙行而生。其有不真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。以期近则登不退地，远则圆成佛道者乎。

阿弥陀佛，现在说法。光寿无量，誓愿洪深。诸上善人，俱会一处。都是因为修持此信愿念佛的多善根福德因缘妙行而生起的。其中哪有不真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，以期望：近的来说，登不退地，远的来说，圆成佛道的人呢？

而况六方诸佛，普利众生。释迦本师，得无上道。无不资始乎此，而归极乎此。良以一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由其以果地觉，为因地心。故得因该果海，果彻因源。法门之妙，妙无以加。乃华严末后归宗之一着，实如来大畅本怀之圆诠也。

何况六方诸佛，普遍利益众生。释迦本师，得成无上佛道。没有不是凭借净土开始，而最终回归到极乐的。实在是因为一切众生，皆具佛性。是心作佛，是心是佛。由于净土法门是以果地觉，为因地心。所以能够因行该摄果海，果觉通彻因源。法门之妙，妙至极点。是《华严经》最后归宗的一着，实在是如来大畅本怀的圆满诠释啊。

有缘遇者，即是多善根因缘。为防疑退，更辑诸图说应验。徐子肇珩，宿具灵根。痛二亲之早逝，冀九莲以同登。因发心重刻，广为流布。以期现生父母，历劫怨亲。普及法界众生，共入弥陀愿海。

有缘遇到此法门的人，就是多善根因缘。为了防止怀疑退堕，更辑录诸多图画说明应验的事迹。徐肇珩居士，宿具慧根。悲痛双亲早逝，希望父母同登九品莲。因此发心重刻这本书，广为流布。以期望现生父母，历劫怨亲。普及法界一切众生，共入弥陀愿海。

余嘉彼孝思，叙其大致。倘阅者果不以余言为非，当必有亲证此无上甚深大事因缘之一日在。翘冀何极。

我嘉许他的孝思，作序略述净土法门大概。倘若读者确实不认为我的话不对，当必定有亲证这无上甚深大事因缘的一天。殷切盼望到极点。乐清虹桥净土堂序

净土法门者，乃如来普度众生，最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门，皆须断尽见思二惑，方了生死。而断见惑如断四十里流，况思惑乎。

净土法门，是如来普度众生，最圆顿直捷，广大简易的法门。为什么这么说呢？因为一切法门，都必须断尽见思二惑，才能了脱生死。而断见惑，如断四十里宽河流那么困难，何况要断思惑呢？

断见惑，即证初果。若约圆教，则是初信。断思惑尽，即证四果。圆教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脱。

断见惑，就证得初果。如果就圆教的位次来说，是在初信位。断尽思惑，就证得四果。圆教就是七信位。小乘初果，大乘初信位，尚且还有生死。小乘四果，大乘七信位，才能了脱生死。

而天台智者大师，示居五品。虽则所悟与佛同俦，圆伏五住烦恼，而见惑尚未曾断。然大师本地，实不可测。而临终只说登五品者，深虑末世不致力于断惑证真，唯以明心见性为究竟也。

而天台智者大师，示现居于五品位 （外凡位） 。虽然他所悟的与佛同等，圆伏五住烦恼，而见惑还没有断。然而智者大师的本地风光，深不可测。在临终时，只说登五品位的原因，是因为深深忧虑末世众生，不致力于断惑证真，唯独以明心见性当作究竟之法。

夫明心见性，乃大彻大悟也。若最上上根，即悟即证，则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳。

明心见性，就是大彻大悟。如果是最上上的根机，即开悟即证果，就可以立刻了脱生死。否则，纵然是预知未来如圆泽禅师那样的人，尚且不免要重受生死啊！

至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公，尚未至甚。而海印信为朱防御女，已属不堪。雁荡僧为秦桧，则诚堪怜悯矣。甚矣，自力断惑证真了生脱死之难也。

至于五祖师戒禅师，再转世为苏东坡，草堂清禅师，来生为曾鲁公，尚且不是很糟糕。而海印信禅师，来生作朱防御的女儿，已经很糟糕了。雁荡山僧，转生为秦桧，就真的是很可怜了。太难太难了啊！自力断惑证真，了生脱死太困难了啊。

如来一代所说通途修证教理，虽法门种种不一，绝无具足惑业，能了生死者。唯净土一门，但具真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业之厚薄，工夫之浅深，皆于临终，仗佛慈力，带业往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脱死。从兹渐次进修，即得亲证无生，以至圆满佛果耳。此如来悲愍劣机众生，普令现生顿出轮回之特别法门也。

如来一代所说的通途修证教理，虽然法门有种种的不一，但绝对没有具足惑业，而能够了生死的。唯有净土法门，只要具足真信切愿，以至诚心，持佛名号，求生西方。无论惑业的厚薄，工夫的浅深，都能在临终，仗佛慈力，带业往生。既然往生，就已经超凡入圣，了生脱死。从此渐次进修，即得亲证无生法忍，以至圆满佛果啊！这是如来悲愍劣机众生，普令现生，顿出轮回的特别法门。

须知净土法门，正摄上上根人。是以善财已证等觉，普贤菩萨犹令以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。且以此普劝华藏海众。是知回向往生净土一法，乃圆满佛果之末后一着也。

必须要知道净土法门，正是收摄上上根人。所以善财童子已证等觉，普贤菩萨还令他以十大愿王，回向往生，以期圆满佛果。而且以此法门，普劝华藏海众。所以要知道回向往生净土这个法门，是圆满佛果的最后一着。

世有狂人，不审教理。以愚夫愚妇皆能修习，遂谓之为小乘而藐视之。不知其为华严一生成佛之成始成终第一法门也。

世间有狂妄之人，不明教理。以为愚夫愚妇都能修习的法门，就认为这是小乘而加以轻视。不知道这是《华严经》中一生成佛，从始至终的第一法门。

亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫浅薄，业力深厚，何能即生。不知众生心性，与佛无二。五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛。或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。观经所说，何可不信。

还有愚痴的人，知见浅狭卑劣。认为自己的工夫浅薄，业力深厚，哪能即刻往生。不知道众生的心性，与佛无二。五逆十恶，将要堕入地狱，如果遇到善知识，教他念佛。或者满十声，或者只念几声，随即命终，尚且能得往生。《观无量寿佛经》所说的，怎可不相信呢？

彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，十声数声，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。

那些五逆十恶的罪人尚且能往生，何况我们虽然有罪业，虽然工夫很少，比较那些五逆十恶的罪人，只念十声或几声，应当又高超出很多了。怎可自暴自弃，以致失去这无上的利益呢？

如来称此净土法门为难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿直捷广大简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根，决难信受奉行也。

如来称这个净土法门为难信之法，是因为这个法门，下手容易而成功高妙，用力很少而得效快速。其圆顿直捷，广大简易，超出一代通途教理之上。不是宿世有善根，决定很难信受奉行啊！

吾常曰，九界众生离斯门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。盖纪实也。

我常常说，九界众生离开这个法门，上不能圆成佛道。十方诸佛舍离这个法门，下不能普利群生。这是实际情况啊！

今之时，是何时也，乃刀兵饥馑疾疫俱集之时也。虽未至三小灾，亦三小灾之现象耳。况复邪说纵横，知识稀少。欲闻正法，颇不易得。

现今之时，是什么时世呢？是刀兵、饥馑、疾疫俱集的时世。虽然没到三小灾，也是三小灾的现象出现了。何况又有邪知邪说，纵横流布，大善知识很稀少。想要听闻正法，实在不容易。

有胡天仆居士者，发菩提心，笃修净业。又欲同人，各得此益，遂极力提倡而劝导焉。其殆以赞天地之化育，代佛扬化，以为天职欤。

胡天仆居士，发菩提心，专修净业。又想使大家，都得到这个利益，于是极力提倡而加以劝导。他大概是将辅助天地的教化培育，代替佛陀弘扬法化，作为天职吧！

而一方之人，闻其说法，感此时世，不禁厌苦欣乐之心，油然而生。遂一倡众和，靡不服从。居士因自舍地基，兼募善信。建念佛堂，开放生池，及藏经楼，功德堂，香积厨，应供堂，居然从地涌出一大道场。

而一方的人民，听到他说法，感叹这个时世，厌苦欣乐之心，不禁油然而生。于是一人倡导，众人应和，没有不服从的。居士因此自己舍出地基，兼又募集善信资助。建立念佛堂，开凿放生池，以及藏经楼、功德堂、香积厨、应供堂，居然就地冒出一个大道场。

念佛堂甚宽大，中供西方三圣立像，以冀行人平时注目，临终即蒙接引也。正中设说法座，听者周围坐。虽至千人，亦不迫窄。俾四远来者，不至有向隅之叹。

念佛堂很宽大，中间供奉西方三圣立像，以希望行人平时注视，临终即蒙接引。正中设有说法座，听讲的人周匝围坐。虽然上千人，也不会显得狭窄。使得四方远来的人，不至面对着墙角而感叹。

藏经楼则备请各处所刻之经，以供发心者受持而研究焉。功德堂则备书所出功德之数目，又统设其位，以期存则福增寿永，殁则直登莲邦。

藏经楼，备足请来各处所刻的经典，以供发心的人受持研究。功德堂，完整地写下所出功德的数目，又统一设立牌位，期望活着的人，福增寿永；死后，直登莲邦。

而既转法轮，若不辅以食轮，则断难经久不归。故特设香积厨，应供堂，以令念佛听法之人，各得心满意足而后已。

既然转法轮，如果不辅助以食轮，就很难经久不衰。所以特别设有香积厨、应供堂，让念佛听法的人，各得心满意足才可以。

放生池则取彼将烹之辈，畜之法堂之前。不独活彼色身，兼以经声佛号资彼慧命。其所建设，皆极周至，约用一万六千余圆，已得落成。拟于尧历八月十五日开讲，实为末法不得多见之事。

放生池，将那些将被烹煮的水族，畜养在法堂前面。不只是救活它们的色身，还以经声佛号资助它们的慧命。所有的建设，都非常周到齐全，大约用了一万六千多圆，已经落成。打算在农历八月十五日开始讲经，这实在是末法不可多见的事情。

令其友张云雷，致书于光，祈为序引，冀发起信心而扩充焉。因将如来所说通途特别两种法门之所以然，并胡居士之心行，及各种之布置，大概书之，以期阅者咸效法焉。

令他的朋友张云雷，写信给我，请我写个序文，希望发起信心而扩大充满。因此将如来所说，通途特别两种法门的所以然，以及胡居士的发心行事，以及各种布置，大概叙述书写，以期望读者全都来效法。

倘见闻者同发此心，则俗美风淳，民康物阜，转五浊恶世，为清净莲邦矣。此光之日夕馨香以祷祝者。愿诸上善人，各垂慈悯，则幸甚幸甚。

倘若见者闻者，共同发起此心，那么民俗美善，风气淳厚，人民康富，物产丰饶，转五浊恶世，为清净莲邦啊！这是我日夜上香所祝祷的事。愿诸上善人，各垂慈悯，那么非常庆幸，非常欣喜。阿弥陀经直解序