因为一切众生，由身口意三业，起贪瞋痴三毒。由贪瞋痴，造杀盗淫三罪。以此因缘，轮回六道，彼此互生，互相杀害，尽未来际，无法止息。虽然开示了人、天、声闻、缘觉、菩萨等乘，而自力断惑，实在不是容易的事。何况末世众生，根机陋劣，不仗佛力，决定难以解脱。

于是特开一仗佛慈力，横超三界之净土法门。俾已证圣者，速圆佛果。未断惑者，带业往生。但具真信切愿，恳切至诚持佛名号。能如是者，万不漏一。如人堕海，乘救船力，速得到岸。末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。

于是特别开示一个仗佛慈力，横超三界的净土法门。使得已证果位的圣者，快速圆满佛果。没有断惑的众生，带业往生。只要具足真信切愿，恳切至诚持佛名号。能够如此的话，一万个也不会漏掉一个。如同人堕入大海，乘着救生船的力量，可以快速到达彼岸。末世众生，舍此净土一法，想要出离生死，一万个之中也没有一个能做到。

是知如来大法，抚育群萌。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一能出其外，不在其中者。如日月丽天，普照万国。虽生盲不见光相，亦蒙其照。如时雨普润万卉，大根大茎，小枝小叶，悉皆向荣。纵焦芽败种，亦复平等沐泽。

所以知道如来大法，抚育一切众生。如同天空普盖，大地均载。森罗万象，没有一物能够超出其外，而不在其中的。如同日月，悬挂天空，普照万国。虽然盲人看不见阳光的相状，但也蒙日月的照耀。如同及时之雨，普润万卉，大根大茎，小枝小叶，全都欣欣向荣。纵然是焦芽败种，也是平等的蒙受恩泽。

如大海普纳百川，大江大河亦入，小沟小渠，乃至一勺一滴亦入。既入大海，则与大海同一咸味，同一深广。失彼故名，得此海号。

如同大海，普纳百川，大江大河，流入大海，小沟小渠，乃至一勺水，一滴水也流入大海。既然流入大海，就与大海是同一个咸味，同一样的深广。失去它原来的名称，但得到大海的名号。

故知佛法钧陶化育，了无弃物。为诸法之本源，作众生之恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。

所以要知道佛法造就教化，培育众生，没有一个会成为弃物。是诸法的本源，作众生的恃怙。世出世间一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界。

拘墟者不知佛法，乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端，谓为废弃伦理，沉空滞寂，与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容，如阳春之无不化育。圣以之而为圣，贤以之而为贤。

偏执浅见的人不知道佛法，是十法界公共之法。只见舍俗出家这一件事，就认为废弃了伦常之理，沉于空洞，滞于寂灭，与世间教法相乖背。他哪里知道佛法如同太虚，没有不包容的，如同阳春，没有不化育的。圣人因此而成为圣人，贤人因此而成为贤人。

故古之建大功，立大业，勋名动天地，精诚贯日月者，皆自学佛得力而发。即宋之周程张朱，发明圣人心法，亦由学佛而得。

所以古来建大功、立大业，功名震动天地，精诚贯穿日月的人，都是从学佛得力而发起。即使是宋朝的周敦颐、二程、张载、朱熹，阐发显明圣人心法，也是由于学佛而得。

以其器量狭小，门庭见重。不惟不肯表扬，反从而辟驳之，欲以关闭后之学者，悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。

因为他们的器量狭小，门派观念太重。不仅不肯表扬佛法，反而加以辟驳，想要关闭后学之人，使他们全都不能进入佛法。所以作这个掩耳盗铃的事情。

得人之善，认为己功，反谓人不我若。其于正心诚意，致起罅隙，不能究竟圆满，可不哀哉。

得到他人的善助，认为是自己的功劳，反而说他人不如我。这对于正心诚意的圣人心法，就有了瑕疵，不能究竟圆满，能不悲哀吗？

佛法传入中国，将二千年。其间由西竺所译之经律论，并此土禅教律密净等诸宗古德之着述，浩如烟海。随机所近，随人所乐，以为研穷。或遍研各宗，或专主一门。

佛法传入中国，将近二千年。这期间，由天竺所翻译的经律论三藏，以及中国禅、教、律、密、净等诸宗古德的着述，浩如烟海。随根机所亲近的，随各人所好乐的，加以深入钻研。或者普遍研究各个宗派，或者专门主攻一门。

如城四门，就近而入。所入之门虽异，所入之城则同。如大海之一滴，味具百川。如帝网之一珠，影现千粒。一门深入，诸法悉通。

如城有四门，就着最近的一个门而入城。入城的门虽然不同，所入的城则是相同的。如大海的一滴水，具足百川之水的味道。如同帝释罗网的一珠，影现千粒宝珠。一门深入，一切法全都通达。

以迄无明净尽，寂照圆融，三际坐断，十界平沉，复还本有之天真，以证无上之觉道，固属上上根人。

以至无明净除究尽，寂照圆融，三际由此而空，十界彻底消融，恢复本有的天真佛性，以证得无上的觉道，固然是上上根人。

其次则息贪瞋痴，断杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐积功德，增长福慧。敦伦尽谊，爱众亲仁。戒杀放生，习成慈善。物尚慈悯，何况乎人。推此风化，以遍世界。尚有互相戕害，竞谋杀戮，各欲灭彼种族，以惬己心乎哉。

其次，要息灭贪瞋痴，断除杀盗淫。诸恶莫作，众善奉行。渐渐积累功德，增长福慧。敦崇伦理，克尽道义，博爱大众，亲近仁者。戒杀放生，修习慈善。对于动物尚且慈悯，何况是人呢？推行这些公德习俗，来周遍整个世界。还会有互相杀害，竞相图谋杀戮，各各想要消灭其它种族，以快意自己之心的事吗？

厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄，愍劫运之惨凄，欲为挽救。冀同人之开悟，流通佛经。乃按本及缴用以出售，绝不求利。欲启人耳目，祈予为序。予嘉其诚，用述颠末。

厦门蔡吉堂，林鸿猷，陈得禄，三位居士，悲愍杀劫厄运的惨凄，想要加以挽救。希望同人开悟，来流通佛经。按照成本以及所应缴的费用来出售，绝对不求财利。想要开启人们的耳目，祈求我写个序文。我嘉许他们的诚心，叙述前后本末。

须知佛法，以因果报应为下学上达，原始要终之道。今之上无道揆，下无法守，彼此相戕，以杀为乐。只图自己快意，不顾国之灭亡，民之涂炭者，皆由不知因果报应之所酿成也。

必须知道佛法，以因果报应作为下学上达，从始至终的要道。现今，上位的高官没有法度，下面的百姓没有法守，彼此互相戕害，以杀为乐。只图自己快意，不顾国家的灭亡，人民的困苦，都是由于不知因果报应所酿成的。

予常曰，因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，生死轮回之事理。欲令天下太平，人民安乐，虽佛祖圣贤齐出，亦末如之何也已矣。

我常常说：因果，是世出世间圣人治理天下，度脱众生的大权。当今之世，如果不提倡因果报应，生死轮回的事理。想要令天下太平，人民安乐，虽然佛祖圣贤一齐出世，也无可奈何啊！法如庵万年簿序（节录悬叙）

佛法广大如法界，究竟如虚空。难议难思，莫名莫状。克论大纲，不出二谛。

佛法广大如法界，究竟如虚空。难以思议，不能命名，不能描述。严格讨论佛法大纲，不能超出真俗二谛。

约真谛论，则有佛无佛，性相常住。是以圆通道场，历尘劫而不迁不变。真如法门，尽来际而无替无兴。

以真谛来论，则有佛无佛，性相恒常永住。所以圆通道场，经历尘劫而不迁移，不变动。真如法门，尽未来际而没有替换，没有兴起。

约俗谛论，则法随缘起，道在人宏。得其人，则辟荆榛（zh ēn ）而为梵宇，灭狐迹而作狮林。直教佛日增辉，法轮常转。

以俗谛来论，法随因缘而起，道在于人的宏扬。得到能够弘法之人，那么开辟荒地而成为佛寺，灭除狐狸的行迹而作为狮子吼的丛林。直教佛日增辉，法轮常转。

失其人，则即佛地而成业丛，泯经声而宣尘事。致使普门扃（ji on g）户，觉路封途。僧与佛法，称为三宝者。以其续佛慧命，流通法道，非人莫从，唯僧是赖故也。

失去弘法之人，那么即佛法圣地而成为造业丛林，泯灭诵经之声而宣讲尘俗之事。致使普度之门关闭，正觉之路封阻。僧与佛、法，称为三宝的原因。是因为续佛慧命，流通法道，一定要有人去做，唯有依赖僧人的缘故。注：

【性相】，性就是诸法永恒不变的本性；相就是诸法显现于外可供分别的形相；无为法是性，有为法是相。）

【狮子吼的丛林】，其中狮子吼比喻佛菩萨说法时震慑一切外道邪说的神威。傅大士传录序

众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕。直与粪秽，了无有异。

众生的一念心性与佛无二无别。众生虽然在迷昧中，不觉不知，起惑造业，备作众罪。但是他本具的佛性，并没有一点损失。就好像摩尼宝珠掉在厕所里。和屎尿一样污秽，没啥区别。

愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出。用种种法，洗涤令洁。然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。

愚痴的人不知道那是宝物，便与粪秽一样看待。有智慧的人知道这是无价妙宝，就不嫌它污秽，一定会从厕所中取出它，用种种方法洗涤它，使它清洁。然后将它悬放在高高的柱子上，它就会放大光明，随人的意愿所求，化现种种宝物。愚痴的人看到这些，才开始知道它的宝贵。

大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心。必伺其机缘，冥显加被，与之说法。俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。

大觉世尊看待一切众生就是这样。纵然是迷惑颠倒，五逆十恶，永堕三途恶道的人，佛也不会生起一念放弃他的心。一直等待机缘，或明或暗地加被他，给他说法，令他悟道。等到他了解了惑业是幻妄不实的，了悟真常的佛性，最后圆证无上菩提才放心。

于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在，福报一尽，降生下界。遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦。轮回六道，了无已时。

对于罪大恶极之人，佛的慈悲尚且这样，那些罪业小的人，和持戒修善都具备、禅定力深的人，没有一个不是这样。因为只要在三界中，虽然有修身、摄心、伏诸烦惑的人。但是他情执的种子尚在，福报一尽，便降生下界。然后遇境逢缘，又会起惑造业，由业力招感苦果，轮回六道，没有停止的时候。

故法华经云，三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。

所以《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”除非业尽情空，断惑证真，否则没有出离三界的希望。这里只有净土法门，只要具真信切愿，持佛名号，就可以仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，往生西方，顿脱苦难的轮回。

既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。

一旦往生到西方极乐世界，就会进入佛的境界，和佛一样的受用。一切凡情圣见自然不会出生。才是千稳万当，万不漏一的特别法门。现在是末法时期，舍弃这个法门就没有其他法门可以令众生出离生死了。

如来以自力他力，通途特别二种法门，普利一切。菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事。故于十方法界，随类现身，随机说法，和光同事，方便引导。或隐或显，了无定相。

如来以自力他力，通途特别二种法门，普遍利益一切众生。菩萨荷担佛陀家业，唯以上求下化为事务。所以在十方法界，随类现身，随机说法，和于尘俗，与众生共事，方便引导一切众生。或者隐密，或者显着，没有定相。

其有内秘圣德，外现异迹。如弥陀之为善导丰干，观音之为宝志僧伽，文殊普贤之为寒山拾得，弥勒之为布袋和尚。其言其行，非凡情可测，渺不知其为何如人。及至临终发露，或由殁后征验，方得了知。

有内心秘藏圣德，外相显现奇异的行迹。如阿弥陀佛示现为善导大师、丰干和尚；观音菩萨示现为宝志和尚、僧伽国师；文殊菩萨、普贤菩萨示现为寒山、拾得；弥勒菩萨示现为布袋和尚。他们的言语行迹，不是凡情可以测度，渺然不知他们是什么人。到了临终时才发露，或者由亡后的征兆验证，方才得以了知。

亦有隐显相即，本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本，自谓凡夫。有时据其本而拂其迹，自称弥勒。良以众生心量，过于狭小。

也有隐密与显明相即，根本与化迹全都显示的。例如弥勒菩萨示现为傅大士。有时候根据他的事迹而隐藏他的根本，自己说是凡夫。有时候根据他的根本而拂开他的行迹，自称为弥勒示现。实在是因为众生心量，太过狭小。

若非稍有所得，妄拟圣位，便是高推圣境，甘处凡愚。是故大士以身表率，俾知已证等觉者，尚自谓为凡夫。而妄自尊大，甘处凡愚者，皆当为之猛省也。