第37章 道德经原文(1 / 2)

悟道世间 不朽神卷 3760 字 9个月前

以后章节会有着作者君的所见所闻,能否写完看机缘了

老子:「道德 经」:第一 章

道可 道, 非常 道。 名可 名, 非常 名。

无名 天地 之始 ﹔有 名万 物之 母。

故常 无, 欲以 观其 妙﹔ 常有 ,欲 以观 其徼 。

此两 者, 同出 而异 名, 同谓 之玄 。

玄之 又玄 ,众 妙之 门。

老子:「道德 经」:第二 章

天下 皆知 美之 为美 ,斯 恶已 。

皆知 善之 为善 ,斯 不善 已。

有无 相生 ,难 易相 成, 长短 相形 ,高下 相盈 ,音 声相 和, 前后 相随 。恒也 。

是以 圣人 处无 为之 事,行不 言之 教﹔

万物 作而 弗始 ,生而 弗有 ,为 而弗 恃, 功成 而不 居。

夫唯 弗居 ,是 以不 去。

老子:「道德 经」:第三 章

不尚 贤, 使民 不争

不贵 难得 之货 ,使 民不 为盗 ﹔

不见 可欲 ,使 民心 不乱 。

是以 圣人 之治 ,

虚其 心,实其 腹,

弱其 志,强其 骨。

常使 民无 知无 欲。

使夫 智者 不敢 为也 。

为无 为, 则无 不治 。

老子:「道德 经」:第四 章

道冲 ,而 用之 或不 盈。

渊兮 ,似 万物 之宗 ﹔湛 兮, 似或 存。

吾不 知谁 之子 ,象 帝之 先。

老子:「道德 经」:第五 章

天地 不仁 ,以 万物 为刍 狗﹔

圣人 不仁 ,以 百姓 为刍 狗。

天地 之间 ,其 犹橐 龠乎 。

虚而 不屈 ,动 而愈 出。

多言 数穷 ,不 如守 中。

老子:「道德 经」:第六 章

谷神 不死 ,是 谓玄 牝。

玄牝 之门 ,是 谓天 地根 。

绵绵 若存 ,用 之不 勤。

老子:「道德 经」:第七 章

天长 地久 。

天地 所以 能长 且久 者,

以其 不自 生, 故能 长生 。

是以 圣人 后其 身而 身先 ﹔外 其身 而身 存。

非以 其无 私邪 。故能 成其 私。

老子:「道德 经」:第八 章

上善 若水 。

水善 利万 物而 不争 ,

处众 人之 所恶 ,故 几于 道。

居善 地,心善 渊,

与善 仁,言善 信,

政善 治, 事善 能,动善 时。

夫唯 不争 ,故 无尤 。

老子:「道德 经」:第九 章

持而 盈之 ,不 如其 已﹔

揣而 锐之 ,不 可长 保。

金玉 满堂 ,莫 之能 守﹔

富贵 而骄 ,自 遗其 咎。

功遂 身退 ,天 之道 也。

老子:「道德 经」:第十 章

载营 魄抱 一, 能无 离乎 。

专气 致柔 ,能 如婴 儿乎 。

涤除 玄鉴 ,能 无疵 乎。

爱国 治民 ,能 无为 乎。

天门 开阖 ,能 为雌 乎。

明白 四达 ,能 无知 乎。

老子:「道德 经」:第十 一章

三十 辐, 共一 毂, 当其 无, 有车 之用 。

埏埴 以为 器, 当其 无, 有器 之用 。

凿户 牖以 为室 ,当 其无 ,有 室之 用。

故有 之以 为利 ,无 之以 为用 。

老子:「道德 经」:第十 二章

五色 令人 目盲 ﹔五 音令 人耳 聋﹔ 五味 令人 口爽 ﹔

驰骋 畋猎 ,令 人心 发狂 ﹔难 得之 货, 令人 行妨 。

是以 圣人 为腹 不为 目, 故去 彼取 此。

老子:「道德 经」:第十 三章

宠辱 若惊 ,贵 大患 若身 。

何谓 宠辱 若惊 。

宠为 下, 得之 若惊 ,失 之若 惊, 是谓 宠辱 若惊 。

何谓 贵大 患若 身。

吾所 以有 大患 者, 为吾 有身 ,

及吾 无身 ,吾 有何 患。

故贵 以身 为天 下, 若可 寄天 下﹔

爱以 身为 天下 ,若 可托 天下 。

老子:「道德 经」:第十 四章

视之 不见 ,名 曰夷 ﹔

听之 不闻 ,名 曰希 ﹔

搏之 不得 ,名 曰微 。

此三 者不 可致 诘, 故混 而为 一。

其上 不皦 ,其 下不 昧。

绳绳 兮不 可名 ,复 归于无物 。

是谓 无状 之状 ,无 物之 象, 是谓 惚恍 。

迎之 不见 其首 ,随 之不 见其 后。

执古 之道 ,以 御今 之有 。

能知 古始 ,是 谓道 纪。

老子:「道德 经」:第十 五章

古之 善为 道者 ,微 妙玄 通, 深不 可识 。

夫唯 不可 识, 故强 为之 容:

豫兮 若冬 涉川 ﹔

犹兮 若畏 四邻 ﹔

俨兮 其若 容﹔

涣兮 若冰 之将 释﹔

敦兮 其若 朴﹔

旷兮 其若 谷﹔

混兮 其若 浊﹔

澹兮 其若 海﹔

飂兮 若无 止。

孰能 浊以 静之 徐清 。

孰能 安以 动之 徐生 。

保此 道者 ,不 欲盈 。

夫唯 不盈 ,故 能蔽 而新 成。

老子:「道德 经」:第十 六章

致虚 极, 守静 笃。

万物 并作 ,吾 以观 复。

夫物 芸芸 ,各 复归 其根 。

归根 曰静 ,静 曰复 命。

复命 曰常 ,知 常曰 明。

不知 常, 妄作 凶。

知常 容, 容乃 公,

公乃 全, 全乃 天,

天乃 道, 道乃 久, 没身 不殆 。

老子:「道德 经」:第十 七章

太上 ,不 知有 之﹔

其次 ,亲 而誉 之﹔

其次 ,畏 之﹔

其次 ,侮 之。

信不 足焉 ,有 不信 焉。

悠兮 其贵 言。

功成 事遂 ,百 姓皆 谓: 「我 自然 」。

老子:「道德 经」:第十 八章

大道 废, 有仁 义﹔

智慧 出, 有大 伪﹔

六亲 不和 ,有 孝慈 ﹔

国家 昏乱 ,有 忠臣 。

老子:「道德 经」:第十 九章

绝圣 弃智 ,民 利百 倍﹔

绝仁 弃义 ,民 复孝 慈﹔

绝巧 弃利 ,盗 贼无 有。

此三 者以 为文 不足 ,故令 有所 属。

见素 抱朴 ,少思 寡欲 ,绝 学无 忧。

老子:「道德 经」:第二 十章

唯之 与阿 ,相 去几 何。

善之 与恶 ,相 去若 何。

人之 所畏 ,不 可不 畏。

荒兮 ,其 未央 哉。

众人 熙熙 ,如 享太 牢, 如春 登台 。

我独 泊兮 ,其 未兆 ﹔

沌沌 兮, 如婴 儿之 未孩 ﹔

儽儽 兮, 若无 所归 。

众人 皆有 余, 而我 独若 遗。 我愚 人之 心也 哉。

俗人 昭昭 ,我 独昏 昏。

俗人 察察 ,我 独闷 闷。

众人 皆有 以, 而我 独顽 且鄙 。

我独 异于 人, 而贵 食母 。

老子:「道德 经」:第二 十一 章

孔德 之容 ,惟 道是 从。

道之 为物 ,惟 恍惟 惚。

惚兮 恍兮 ,其 中有 象﹔

恍兮 惚兮 ,其 中有 物。

窈兮 冥兮 ,其 中有 精﹔

其精 甚真 ,其 中有 信。

自今 及古 ,其 名不 去, 以阅 众甫 。

吾何 以知 众甫 之状 哉。 以此 。

老子:「道德 经」:第二 十二 章

曲则 全, 枉则 直, 洼则 盈,

敝则 新, 少则 得, 多则 惑。

是以 圣人 抱一 为天 下式 。

不自 见, 故明 ﹔

不自 是, 故彰 ﹔

不自 伐, 故有 功﹔

不自 矜, 故长 。

夫唯 不争 ,故 天下 莫能 与之 争。

古之 所谓 「曲 则全 」者 ,岂 虚言 哉。

诚全 而归 之。

老子:「道德 经」:第二 十三 章

希言 自然 。

故飘 风不 终朝 ,骤 雨不 终日 。

孰为 此者 。

天地 。天 地尚 不能 久, 而况 于人 乎。

故从 事于 道者 ,同 于道 ﹔

德者 ,同 于德 ﹔失 者, 同于 失。

同于 道者 ,道 亦乐 得之 ﹔

同于 德者 ,德 亦乐 得之 ﹔

同于 失者 ,失 亦乐 得之 。

信不 足焉 ,有 不信 焉。

老子:「道德 经」:第二 十四 章

企者 不立 ﹔跨 者不 行﹔

自见 者不 明﹔ 自是 者不 彰﹔

自伐 者无 功﹔ 自矜 者不 长。

其在 道也 ,曰 :余 食赘 形。

物或 恶之 ,故 有道 者不 处。

老子:「道德 经」:第二 十五 章

有物 混成 ,先 天地 生。

寂兮 寥兮 ,独 立而 不改 ,

周行 而不 殆, 可以 为天 地母 。

吾不 知其 名, 强字 之曰 道, 强为 之名 曰大 。

大曰 逝, 逝曰 远, 远曰 反。

故道 大, 天大 ,地 大, 人亦 大。

域中 有四 大, 而人 居其 一焉 。

人法 地, 地法 天, 天法 道, 道法 自然 。

老子:「道德 经」:第二 十六 章

重为 轻根 ,静 为躁 君。

是以 君子 终日 行不 离辎 重。

虽有 荣观 ,燕 处超 然。

奈何 万乘 之主 ,而 以身 轻天 下。

轻则 失根 ,躁 则失 君。

老子:「道德 经」:第二 十七 章

善行 无辙 迹, 善言 无瑕 谪﹔

善数 不用 筹策 ﹔

善闭 无关 楗而 不可 开,

善结 无绳 约而 不可 解。

是以 圣人 常善 救人 ,故 无弃 人﹔

常善 救物 ,故 无弃 物。

是谓 袭明 。

故善 人者 ,不 善人 之师 ﹔

不善 人者 ,善 人之 资。

不贵 其师 ,不 爱其 资,

虽智 大迷 ,是 谓要 妙。

老子:「道德 经」:第二 十八 章

知其 雄, 守其 雌, 为天 下溪 。

为天 下溪 ,常 德不 离, 复归 于婴 儿。

知其 白, 守其黑, 为天 下式 。

为天 下式 ,常 德不 忒, 复归 于无 极。

知其 荣,守其 辱,为天 下谷。

为天 下谷,常德 乃足。

复归 於朴,朴散 则为 器。

圣人 用之 ,则为 官长 ,故 大制 不割 。

老子:「道德 经」:第二 十九 章

将欲 取天 下而 为之 ,吾 见其 不得 已。

天下 神器 ,不 可为 也, 不可 执也 。

为者 败之 ,执 者失 之。

是以 圣人 无为 ,故 无败 ﹔

无执 ,故 无失。

夫物 或行 或随 ﹔或 嘘或 吹﹔

或强 或羸 ﹔或 挫或 隳。

是以 圣人 去甚 ,去 奢, 去泰 。

老子:「道德 经」:第三 十章

以道 佐人 主者 ,不 以兵 强天 下。

其事 好还 。

师之 所处 ,荆 棘生 焉。

大军 之后 ,必 有凶 年。

善有 果而 已, 不以 取强 。

果而 勿矜 ,果 而勿 伐, 果而 勿骄 。

果而 不得 已, 果而 勿强 。

物壮 则老 ,是 谓不 道, 不道 早已 。

老子:「道德 经」:第三 十一 章

夫兵 者, 不祥 之器 ,

物或 恶之 ,故 有道 者不 处。

君子 居则 贵左 ,用 兵则 贵右 。

兵者 不祥 之器 ,非 君子 之器 ,

不得 已而 用之 ,恬 淡为 上。

胜而 不美 ,而 美之 者, 是乐 杀人 。

夫乐 杀人 者, 则不 可得 志于 天下 矣。

吉事 尚左 ,凶 事尚 右。

偏将 军居 左, 上将 军居 右,言以 丧礼 处之 。

杀人 之众 ,以 悲哀 泣之 ,战 胜以 丧礼 处之 。

老子:「道德 经」:第三 十二 章

道常 无名 。

朴虽 小, 天下 莫能 臣。

侯王 若能 守之 ,万 物将 自宾 。

天地 相合 ,以 降甘 露, 民莫 之令 而自 均。

始制 有名 ,名 亦既 有,

夫亦 将知 止, 知止 可以 不殆 。

譬道 之在 天下 ,犹 川谷 之于 江海 。

老子:「道德 经」:第三 十三 章

知人 者智 ,自 知者 明。

胜人 者有 力,

自胜 者强 ,知足 者富 。

强行 者有 志。

不失 其所 者久 。

死而 不亡 者寿 。

老子:「道德 经」:第三 十四 章

大道 泛兮 ,其 可左 右。

万物 恃之 以生 而不 辞, 功成 而不 有。

衣养 万物 而不 为主 。常无 欲可 名于 小﹔

万物 归焉 而不 为主 ,可 名为 大。

以其 终不 自为 大, 故能 成其 大。

老子:「道德 经」:第三 十五 章

执大 象, 天下 往。

往而 不害 ,安 平泰 。

乐与 饵, 过客 止。

道之 出口 ,淡 乎其 无味 ,

视之 不足 见, 听之 不足 闻, 用之 不足 既。

老子:「道德 经」:第三 十六 章

将欲 歙之 ,必 故张 之﹔

将欲 弱之 ,必 故强 之﹔

将欲 废之 ,必 故兴 之﹔

将欲 取之 ,必 故与 之。

是谓 微明 。

柔弱 胜刚 强。

鱼不 可脱 于渊 ,国 之利 器不 可以 示人 。

老子:「道德 经」:第三 十七 章

道常 无为 而无 不为 。

侯王 若能 守之 ,万 物将 自化 。

化而 欲作 ,吾 将镇 之以 无名 之朴 。

无 名之 朴, 夫亦 将不 欲。

不欲 以静 ,天 下将 自定 。

老子:「道德 经」:第三 十八 章

上德 不德 ,是 以有 德﹔

下德 不失 德, 是以 无德 。

上德 无为 而无 以为 ﹔

下德 无为 而有 以为 。

上仁 为之 而无 以为 ﹔

上义 为之 而有 以为 。

上礼 为之 而莫 之应 ,

则攘 臂而 扔之 。

故失 道而 后德 ,失 德而 后仁 ,

失仁 而后 义, 失义 而后 礼。

夫礼 者, 忠信 之薄 ,而 乱之 首。

前识 者, 道之 华, 而愚 之始 。

是以 大丈 夫处 其厚 ,不 居其 薄﹔

处其 实, 不居 其华 。故 去彼 取此 。

老子:「道德 经」:第三 十九 章

昔之 得一 者:

天得 一以 清﹔

地得 一以 宁﹔

神得 一以 灵﹔

谷得 一以 生﹔

侯王 得一 以为 天下 贞。

其致 之也 ,谓 天无 以清 ,将 恐裂 ﹔

地无 以宁 ,将 恐废 ﹔