“汝霖知道格物致知吧？”李贽看着苏泽问道。
原来这个时候李贽接受的还是心学思想，不过也正常，此时是心学昌盛的时期，泰州学派也只算是心学的一个分支。
南京所在的江浙地区，也是心学传播最广泛的地区，李贽热心于心学自然很正常。
苏泽说道：“格物致知，致良知吗？略懂。”
对于格物致知的认识，儒家解释各不相同。
朱熹认为“格物致知”就是从万事万物中究察事理从而获得知识。
和陆九渊则认为这个“格”的意思是革除，意在言格去物欲而求得天理，反对在心外去穷理求知。
而王阳明更进一步，认为“致知”就是致良知，“格物”就是正物，于是将“格物致知”说成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。
所以苏泽说到了致良知，李贽就知道苏泽是知道心学的，他立刻高兴的讨论起来。
“汝霖，我近日研究《荀子》，其中有‘冰，水为之，而寒于水’这句，略有所得。”
“请赐教。”
李贽说道：“汝霖你可知道制盐的卤水？这冬日卤水和普通水一起放在屋外，普通的水结冰而卤水不结，岂不是说卤水和冰一样寒？水和冰一样寒，是不是荀子错了？”
苏泽倒是一点不意外李贽说出“荀子错了”这样的话，从李贽的一生来看他一向是蔑视权威的人。
不过这样的聪明人，也最容易钻牛角尖，喜欢吊书袋扣字研究，最后陷入到了空谈的哲学思辨中。
而如今的心学就这样的趋势，人人都在讲究格物致知，可是谁也说不出到底要怎么“致良知”，一切讨论都陷入到空谈中。
不过从这里也可以看出来李贽非常善于观察，他已经发现了饱和溶液的冰点低于水这件事。
苏泽摇头说道：
“不是荀子错了，是朱子、阳明先生都错了。”
李贽本来习惯性要反驳苏泽，这是他在南京和人辩经养成的习惯，他刚刚张口，却听清楚了苏泽的话。
“什么？！”
原以为自己说荀子错了，苏泽会惊骇，可是苏泽竟然一口气将朱熹和王阳明都驳斥了。
要知道荀子在儒家的地位本来就比较尴尬，他的作品很多儒生都是不习的，这位也就是说起来地位高，其实在大明儒生心中的地位是不如王阳明和朱熹的。
这两人，一个是大明朝科举官方思想，一位是儒家新圣，现在苏泽竟然一口气说他们都错了？
狂！
李贽还是第一次见到如此狂徒！
没想到苏泽如此温文尔雅的外表下，竟然有如此狂妄的思想！
不愧是我家甥婿！
在南京国子监辩经无敌手的李贽，燃起了辩经的兴致来。
但是辩经不是比谁的立论怪异就能获胜的，还需要能将对方说服，最少也要驳倒对方的论点。
李贽挺直了身体，做出一副战斗姿态，他举手说道：“汝霖请讲！”
苏泽淡淡的说道：“格物是格物，致知是致知，明明是两种东西，先人不解其意而混为一谈。”
看到李贽在思考，苏泽继续说道：
“就以冰水为例，我在南平曾经以热胀冷缩为原理制作一物，名为温度计。”
苏泽讲解了温度计的原理，然后说道：“若用温度计来测，卓吾先生的问题不言自明，混合盐卤的水结冰的温度要比纯水要更低，才有水结冰而盐卤不结冰的情况出现。”
李贽心头狂震，他虽然没见过温度计，但是听了苏泽所说的原理，也觉得这个东西可行。
是啊，如果温度可以定量，那自己那个问题就不需要研究了，只需要记录结果就可以了。
苏泽说道：“格物，就是穷究物之理也，而物理是什么？是不变的大道。”
“水沸而腾，水冷结冰，这些都是物之理，物之理是恒常的，不以人的意识而有任何变化。”
这句话虽然有些前卫，但是苏泽说的水遇冷结冰，遇到热沸腾，确实是恒定的，是人的意识无法影响的，他不由的点头。
苏泽又说道：“格物，就是穷究物之理，而物之理要从什么地方入手？从现象，从规律，从数据，从简单规律推导复杂规律，研究物之理不需要圣人经义，只需要根据规律总结推导就行了，所以有的匠人不懂圣人之言，却能明晰物之理，这不是更说明格物和圣人古训都没有任何关系吗？”
李贽心头狂震，苏泽这一套理论实在是太违反他的常识了，可是他又似乎没办法反驳。
苏泽又说道：“接下来就是致知。知，万民之识也，所谓致知应是致万民之识，这是研究人心的学问。”
“往小处说，明事理，求良知之心，都是这样的学问。”
“往大处说，如何治理手下，如何判决案件，如何管理财货，都是研究人心的学问。”
“致知要读圣人之言，要学前人之例，要学史政之要，最重要还是明辨人理，顺应人心，这些都是需要根据时情世情随时调整变化的，又怎么能和格物混为一谈？”
“所以晚辈才说是朱子和阳明先生都错了，格物致知，就是格物和致知两门学问，用恒定不变的自然之理来解释善变的人心不行，用人心道理的思考来解释自然之理同样是不行的。”
李贽结结巴巴的说道：“也就是说，成圣之途，是两条路了？”
苏泽点头说道：“当然，穷究万物之理能成圣，明辨万民之心也能成圣！”
李贽突然想到了什么说道：“等等，汝霖，你说天理恒常，这天星运转感应人心，这不就是人心影响天理吗？”
苏泽斩钉截铁的说道：“天星运转乃是天理，和人心何干！”
看到李贽不相信的样子，苏泽说道：
“天星运行，我可算之！”
(本章完)