与陆贾、叔孙通等人一样，贾谊也非一个醇儒。为了解决汉朝中央政权与诸侯王之间的矛盾，他将法家的权势法制思想吸收到了自己的思想体系之中。贾谊认为施仁义主要是对民而言的，对于拥有强大势力并随时可以反叛中央的诸侯王来说，单靠仁义是不够的，还必须依靠权势法制。“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也。”他主张在削弱诸侯王势力的同时，加强中央集权，确保国家的稳定和安全。
道家
贾谊在《道德说》中借助于汉初非常流行的《老子》学说，试图为儒家的道德论寻找一个宇宙观的基础。他认为阴阳、天地、人与万物都由德生而德由道生。道是宇宙万物的最终本源而德则是宇宙万物的直接本源。贾谊试图用《老子》的道德说来为儒家的道德伦理提供依据这种吸取道家的思想因素以为儒家的道德伦常进行形而上的哲学论证为后来董仲舒全面吸收道家学说以重构儒家思想体系提供了可以参考的思想资料。
2. 政治贡献
割地定制、礼治天下
贾谊指出危害西汉王朝政治安定的首要因素是诸侯王的存在以及他们企图叛乱的阴谋。他回顾历史列举事实说明分封诸侯王的害处并指出诸侯王的叛乱并不取决于亲疏而是取决于他们的力量强弱。因此他提出了“疏者必危亲者必乱”的观点。为了解决这个问题贾谊提出了两个方面的措施：一是定礼制二是定地制。定礼制就是针对诸侯王在礼制上的僭越强调必须严格区分等级使诸侯王严格按人臣之礼行事从而维护天子的最高威严。定地制即“割地定制”在原有的诸侯王的封地上分封更多的诸侯从而分散削弱他们的力量。这一主张在后来得到了实施对维护西汉王朝的稳定起到了重要作用。
重农抑商、以农为本
贾谊认为富商大贾与诸侯王相勾结有恃无恐僭越礼制又要农民供给他们以奢侈的生活资料因而导致了广大农民贫困。因此他主张重视农民提倡俭约反对奢侈之风。文帝二年（公元前178年）贾谊上《论积贮疏》紧密围绕“积贮”的论题从正反两面论证加强积贮对国计民生的重大意义。他的这一主张得到了文帝的采纳对维护汉朝的封建统治促进当时的社会生产发展经济巩固国防安定人民的生活都有一定的贡献。同时贾谊还指出商人卖奴隶穷极奢侈不尊重国家制度冒犯皇帝尊严因此主张禁奢靡之风。在货币政策上贾谊承认货币流通的客观性质不认为单凭君王权力就可以解决货币问题。他建议禁止私人铸钱由中央垄断造币的原料统一铸钱。这一主张虽然文帝未执行但为后来汉武帝时实现统一的五铢钱制度开辟了道路。
儒法结合、瓦解匈奴
在对待匈奴问题上贾谊的出发点是传统儒家的华夷之辨。他认为四境少数民族侵凌中原民族是不能容忍的。因此他主张用和平的手段瓦解敌人提出儒法结合的战略思想即“德战”：“以厚德怀服四夷”辅以“三表、五饵”之术。他认为只要实行这一策略便可以争取匈奴的民众孤立单于并进而降服单于。贾谊的这一主张为西汉赢得了30多年国内建设的和平环境为武帝最终战胜匈奴奠定了实力基础。
3. 文学成就
散文
贾谊的散文作品大体可分为三类：一类是专题政论文如《过秦论》；一类是就具体问题所写的疏牍文如《陈政事疏》；还有一些是杂论。贾谊的政论文主要是一些陈政事的疏奏虽然数量不多但成就巨大。他吸取战国儒、道、法三家思想而又“案之当今之务”使其政论文具有适应时代需要而“经世致用”的特色因而具有很强的针对性。同时他继承战国之文“敷张文辞”的写作手法而又更加疏直激切、尽所欲言使其政论文具有将说理与情感、气势、形象相结合而耸动人主视听的特色。贾谊的政论散文说理透辟逻辑严密感情充沛气势非凡全面地阐述了深刻的政治思想和高瞻远瞩的治国方略鲜明地体现了汉初知识分子在大一统封建帝国创始时期积极用世的人生态度和昂扬向上的精神风貌。他的散文作品标志着中国散文发展的一个新阶段代表了汉初政论散文的最高成就对后代散文影响很大。
赋
赋是汉代文学的代表大致分两种：一种是直接摹仿屈原《离骚》体的骚体赋；一种是汉代新创的散体大赋。贾谊的赋在赋史上具有“振其绪”之功既上承楚骚的余绪又奠定了汉代骚体赋的基础。在贾谊仅存的四篇赋中《吊屈原赋》是汉初骚体赋的代表作辞清而理哀是以骚体写成的抒怀之作也是汉人最早的吊屈之作开汉代辞赋家追怀屈原的先例。《鵩鸟赋》在艺术形式上受庄子寓言影响以人鸟对话展开开汉赋主客问答体式之先河；同时，《鵩鸟赋》在思想上融合了儒家的积极入世与道家的超然物外，展现了贾谊在逆境中的深刻反思与自我解脱。赋中，贾谊以鵩鸟之口，阐述了对生死祸福的豁达态度，认为万物皆有其时，生死祸福皆由天定，人应顺应自然，超然物外。这种思想不仅为贾谊个人提供了精神慰藉，也对后世文人产生了深远影响。
四、轶事典故
贾谊与《治安策》
贾谊任梁怀王太傅期间，对当时的社会政治形势有着深刻的认识。他深知匈奴侵扰、诸侯王势力膨胀、社会风气奢靡等问题对国家安定的威胁，于是上疏《治安策》，详细阐述了这些问题的严重性和解决策略。在《治安策》中，贾谊不仅提出了加强边防、削弱诸侯王势力、整顿社会风气等具体措施，还深刻剖析了这些问题的根源，展现了其卓越的政治智慧和远见卓识。《治安策》因此成为汉初政论文的杰作，对后世政治思想产生了重要影响。
贾谊与长沙王太傅
贾谊被贬为长沙王太傅后，并未因此消沉。相反，他更加关注国家大事，积极向汉文帝上疏建言。在长沙期间，他写下了《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》等文学作品，表达了自己的忧国忧民之情和对个人命运的深刻反思。同时，他还对长沙地区的治理提出了许多建设性意见，深受当地百姓的爱戴。长沙王也对贾谊的才华和品德十分钦佩，经常向他请教治国之道。贾谊在长沙的三年时光，虽然充满了艰辛和不平，但也为他提供了深入思考和反思的机会，使他的思想和文学成就达到了新的高度。
贾谊与汉文帝的深夜长谈
谪居长沙三年后，贾谊被汉文帝征召回京。在未央宫祭神的宣室中，汉文帝与贾谊进行了一次深夜长谈。文帝对鬼神之事有所感触，便向贾谊询问其原本。贾谊详细讲述其中的道理，一直谈到深夜。文帝听得入迷，不觉移坐到席的前端。谈论结束后，文帝感慨地说：“我很久没看到贾生了，自以为超过他了，今天看来，还比不上他啊。”这次深夜长谈不仅展现了贾谊渊博的知识和深邃的思想，也体现了汉文帝对贾谊的赏识和尊重。然而遗憾的是，尽管文帝对贾谊的才华表示了认可，但并未给予他应有的重用和地位。
五、纪念和评价
贾谊故居
为了纪念贾谊这位杰出的政治家、文学家和思想家，长沙市政府在解放西路与太平街口交汇处修建了贾谊故居。故居始建于西汉文帝年间，历经多次修缮和扩建，现已成为湖南省省级文物保护单位。故居内主要景点包括门楼、贾谊井、贾太傅祠、太傅殿、寻秋草堂、古碑亭和碑廊等，还设有《贾谊生平事迹陈列》供游客参观学习。贾谊故居不仅是对贾谊个人功绩的纪念，也是对中国传统文化和历史传承的重要载体。
后世评价
贾谊在历史上的地位极高，后世对他的评价也极为赞誉。司马迁在《史记》中将贾谊与屈原并称为“屈贾”，足见其在文学史上的重要地位。班固在《汉书》中也高度评价了贾谊的政治才能和思想成就，认为他是西汉初年杰出的政治家和思想家。唐代诗人李商隐在《贾生》诗中写道：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”表达了对贾谊才华被埋没的惋惜之情。毛泽东等现代领导人也对贾谊给予了高度评价，认为他是中国历史上杰出的政治家和思想家之一。这些评价不仅体现了贾谊在中国历史上的重要地位，也激励着一代又一代人学习和传承他的思想和精神。
贾谊思想的影响
贾谊的思想对中国历史产生了深远的影响。在政治上，他主张加强中央集权、削弱诸侯王势力、整顿社会风气等策略，为西汉王朝的稳定和发展奠定了坚实基础。在思想上，他将儒家、法家和道家思想融合贯通，提出了仁以爱民、礼以尊君的忠君爱民政治统治模式，为后世儒家思想的发展提供了重要参考。在文学上，他的散文和赋作品以其深刻的思想内容、精湛的艺术技巧和独特的艺术风格成为汉初文学的杰出代表之一，对后世文学产生了重要影响。贾谊的思想和成就不仅是中国传统文化的宝贵遗产之一，也是全人类共同的精神财富之一。