有一天，他们站在天国的浮桥上，向下面的深渊探望，并用一把宝石做的矛向下伸去，寻找国土。无意之中，发现了大海，他们把矛提起，水就从矛尖上滴下去，凝结后变成一个岛，叫“磤驭卢岛”。两神来到岛上，在此成了亲。然后，伊奘冉生出了岛屿、海洋、河流和草木，随后，他们又生下“天照大神”———太阳神。

天照美丽动人，她被父母送上天梯，住进了天国，她用自己的光辉普照大地。他们又生了第二个孩子“月读尊”—月神，他虽不如太阳神美丽，但他被送上天国做太阳神的配偶，但月神爬上天梯后，就遭到太阳神的辱骂，于是他俩各自分开，形成日与夜。

他们又生下第三个孩子，风神，取名“须佐之男尊”。他虽勇悍，但桀傲不驯，后被天神派去管理黑夜，由于他认为天神分公不平，就哭闹不止，还在神殿拉屎，让众人丧命，天神将他逐出天国，放逐阴间。他后在下界斩杀了八头巨蛇，成为为民除害的英雄，伊奘冉最后生下火神，取名“迦具土神”，生下这孩子，伊奘冉就重病不起，不久便命归黄泉。

伊奘诺常常思念妻子，就去黄泉见了她。回来后，他在淡路岛上建了一座房子，从此过着隐居的生活。这个故事生动反映了古代日本民族对世界起源、人类产生的理解，他们把万物赋予了神性，这表现了原始初民对自然疑惑，又渴望认识自然的热切心情。除了这段神话，《古事记》中还有三轮山神子诞生的故事、太阳托胎卵生的故事、动物的故事、迦具土神死后化为山林的故事等，都十分有趣。

杨扬说：“据倭国《古事记》中记载，天地初开之时，在高天原产生的神，名叫天之中主神。”

这位“天之中主神”，是最早出现的神。但奇怪的是，这位神在以后的故事中再也未出现过，而有关这位神的神社也没有一所。其实，天之中主神并非被祭祀的神，而只是仿照中国古籍中所记载的北极星神，由宫廷史学家们造出来的一个神名。据倭国《古事记》及《日本书纪》记载，神话世界分为天上的高天原、地上的苇原中津国和地下的黄泉国三层。高天原是天上众神的世界，相当于希腊神话中的奥林匹斯山。

高天原由太阳神天照大神统治。高天原有叫作天之香具山、天之安河的山河，以及天之高市的城市。一旦发生重大事件，众神便聚集在天之高市和天之安河的河滩上，召开称之为“神集”的会议，商讨对策。在高天原，也有水田。上述地名与日本奈良县的地名完全相同，由此可以说，高天原是将地上的大和国倭国反映到神话中了。

黄梅说：“大国主神，是须佐之男的第五代或第六代子孙，是出云地方神话中具有代表性的神。在尼尼基降临以前，他是统治苇原中津国的神，让出国土后，隐退在出云大社受人祭祀。”

—与高天原的天津神相对应，住在地上的中津国神中，级别最高的是须佐之男和大国主神。大国主神的名字很多，例如：大汝神、八千矛神、芦原色许男神、都志国玉神等。所谓“大国主”即伟大的国土统治者之意，并不是什么专有名词。

学者们认为，这位大国主神，也许是集中了大汝等地方性的英雄神和土地神，而塑造出来的。大国主神与天皇的祖先对立，是作为臣服性的神而塑造的。塑造这一神格的素材，大多取自地方性神话和民间传说。

杨扬说：“少名彦神是一个很小很小的小人神，他是康姆斯比神的儿子，是从他父亲的手指间掉下来的。”

—因为太小，所以用小鸟的皮作衣服。最初，当少名彦乘坐以蔓草籽壳做的船，从大海的波涛间漂来时，谁也不知他的底细如何。大国主神听了蟾蜍神塔尼格克的话，找到田神克厄比科才打听清楚。他和大国主神成为兄弟，并一起造出国土。

刘傻子教授说：“在《万叶集》等古籍书中，少名彦被视为造国、造山的神，此外，在《播磨国风记》中，他还被当成酿酒神和药及温泉神。传说，最后他爬上粟茎，被弹到常世之国去了。天若日子是受天照大神之命降临地上的第二个使者神，他的主要使命，是通过交涉将苇原中津国让给天津神。”