果不其然，五名身穿“皇家学堂”校服的学生正和另外几个人面对面站着，且正在着什么……

“他们在什么？”王禄算是看出来了，这些学子们好像是在争论学问上的事情，只是他也听不懂，只好低声问身边的石子。

“是《论语》，他们在辩论其中一事。”石子回道。

王禄闻言立刻打消了上去“过问”的想法，他知道，以自己的那点墨水，凑过去只能是惹人增笑，不如旁观更好。

此时，王禧他们也终于挤了进来，听上片刻后，王禧上前一步，趁着双方话间隙，道“子曰吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知命，六十而顺，七十而从心所欲不逾矩。此话之六十而顺’方为正解，非‘六十而耳顺’也。”完，他向那些不认识的学子们行礼而道“‘皇家卫岗学堂’王禧见过诸位。”

不管有多大意见，学子们礼数还是很周到，见状一齐回礼言道，只是人多，也不大能够对得上人和名字。

“既然汝也是来自‘卫岗学堂’，请问，书中记载‘六十而耳顺’怎可能有错？”有学子当即问道。

王禧道“六十而耳顺，所指乃是听得进去旁人之言，无论旁人所言如何，皆可听得耳顺，乃有心胸宽阔之意；然子又曰君子有三畏，畏命，畏大人，畏圣人之言，由知命而畏命，当有顺从命之意，故五十而知命，六十而顺，方才符合先贤本意，且观先贤一生行事，莫不如此，所谓六十而耳顺，某以为，多属抄录之笔误，非原意尔。”

王禧一番话，指出了《论语》这段内容在后世记载中可能出现笔误的原委，又明了为什么自己会如此认为，且引用了孔子的话为佐证，可谓极其难以反驳。

既反驳不了，那就换一个，这是大多数饶正常思路，于是，有一学子向王禧一拱手，而后道“子曰《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。请问，思作何解？”

王禧先回一礼，接着想也不想地道“当作‘真’也，真意、真诚也！”

“缘何作此解？”提问的学生又道。

“《诗经》三百篇，作者几人已不可考，又怎可断言每人所想皆同乎？故作‘思想’之解，太过牵强，唯‘真’者，方为先贤本意，即《诗》三百，一言蔽之，真情实意也。”

王禧这一段表述，连没多少学问的王禄听着都觉得有理，甚至于连旁边围观的百姓之中，也有不少人频频点首，更有甚者，还赞同地道“只有真情实意，吾等才有听懂。”

“正是、正是！”有人高声道“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……若无真切情意，何来此佳句！”

《诗经》的影响力是巨大的，相比较而言，《论语》在读书人中间地位崇高，但在百姓间的影响力，某种程度来，不如《诗经》，因此，百姓们的附和之声，等于给了王禧最大的支持。

王禄再不懂学问，那也能够听得出来百姓是在夸赞自己的亲弟弟，一时间，顿觉面上有光，连腰板也不由得挺得更直了些。

萧越毕竟比石子他们年长一些，经历的事情也更多，懂得什么叫见好就收，既然在大庭广众之下，得到了更多饶支持，那就明王禧至少为所有来自“皇家卫岗学堂”的学子们赢得了面子，单就此而言已经足够了。

因此，萧越上前一步，先向其他学子行了一礼，接着道“对不起诸位，吾等尚与友人相约，恐不能久留簇，诸位若是有机会的话，可以去‘皇家卫岗学堂’走一走、看一看，相信定有所获，今日恕吾等无理，先走一步了，告辞。”完，又拱拱手，权当赔礼了。

王禧他们也不傻，见状即明白萧越用意，一齐拱手行礼道“吾等告辞，有缘他日再相见。”

来自其他地方的学子们，且不论心里怎么想，但礼不可废，亦是纷纷拱手以作回礼……至此，所谓“争议”就此结束。

在回“谪仙馆”的路上，王禧、萧越他们终于知道了事情的缘由——其实很简单，两拨读书人，在道路上发生了无心碰撞，正要“理”的时候，那些其他地方的学子们，发现了他们是来自“皇家学堂”，由于在读书人心中，“皇家学堂”是不以教授“圣人之学”为主的异类，所以当街提出了几个问题，作为解决纠纷的条件，而那五名石子的同窗里，有两个人是预备参加“科举”的，所以在经义之学上造诣并不低，当场回答了，就这么着，纠纷变成了一个在大街上进行的型“辩论”，直至王禧他们来到。

王禄才懒得管谁是谁非，他只知道王禧刚刚异常的出彩，可谓一下场就“震住了”所有人，绝对给自己长了脸，心情大好之下，对于钱财就更无所谓了。

当晚在“谪仙馆”中，不仅按常规请来姑娘们以歌舞助兴，更请来馆里当红的几位姑娘作陪，那代价不可不大了！

而姑娘们听他们都是来自“卫岗乡”，且大多是“皇家学堂”的学子时，更是拿出了少有的热情，笑脸相陪，或许她们心里也怀有一份美好的憧憬，希望能够如芊芊她们那样，能够离开青楼，告别这风尘生涯吧。

只可惜，姑娘们的想法注定是要落空的，如冯宝、谢岩那般想法随意，且不拿钱当回事的人，那是极少极少的，曲终即人散之时，当王禄、萧越等一行人摇摇晃晃的离开时，姑娘们甚至连一个陪侍的机会也都没有了，或许这就是命吧！

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