第一种观照，在行阴中，「以迷位散心粗行为生相，以修位定心细行为灭相」。所谓「以迷位散心粗行为生相」，就是刚刚进入行阴区宇前半阶段的那种心态，相对于前面想阴而言，这个心已经比较细腻；但相对于行阴后半阶段的那种细相而言，这个时候的心仍然显得比较散、比较浮躁，他仍然在生灭不已。所谓「以修位定心细行为灭相」，也就是进入行阴区宇以后慢慢地把心定下来，需要经历一个由粗变细的过程。所以把迷位的那种粗行判为浅界，把修位的那种细行判为深界。这两种境界都要超越，才能是行阴尽，而且连生和灭这个境界都要超越，最起码到达禅宗的法我空，行阴才算破尽。严格来讲，阿罗汉连人我空都还没有空掉，所以那个第九次第定叫灭尽定，还没有超出行阴。所以行阴尽，才能达到再也不落六道轮回的阿罗汉境界。他这种人我空跟禅宗的人我空一样不一样啊？不一样。禅宗在破除了法我空以后，人我空才究竟。</P>

那么第二种观照，是用一心三藏究竟义来观照，圆顿大教的菩萨愿身再来，还会示现这个行阴，虽然仍是在行阴这个时候，但已成为妙有，是从空出有示现肉团身相，与众生和光同尘，自他两利，这才叫究竟意义的行阴空。在行阴而不受行阴的主宰，而是我们自己来主宰行阴，这就破除了行阴。</P>

湛入合湛，归识边际：这两句话是对识阴界畔的分析，即湛入与合湛。所谓「湛入」，是指破除行阴以后进入识阴，以湛而入合。「湛」在前面来讲是对行阴的一个标记，行阴相对于前面的色阴、受阴、想阴而言，显得非常幽隐，不可琢磨，如如不动，这是相对而言，是湛而非湛。那么以「湛」的这种特征进入识阴区宇，叫「湛入」。所以把这个初级阶段说为是浅界，跟前面解释的行阴阶段时的情况是一样的，也就是在识阴的初级阶段还保留了行阴阶段，上面讲行阴尽了以后还有定位、还有微细的行为，也就是讲行阴后部微细的行为进入了识阴。</P>

注意，前后他都有尾巴，带着尾巴进来的。为什么要讲浅界和深界，而且要把深界断了以后行阴才算破除了？比如到了识阴阶段破除识阴以后，那行阴才算是真正破除了，因为他是带着尾巴进来的，所以他这个尾巴在识阴阶段是作为浅界而言，随着不断地加功用行，定力随之转深。那么在识阴阶段又同样显现出像前面行阴阶段一样的情况，这时候他就变得更加更加地微细，好像这个行阴和识阴已经合为一体，在佛法里把它比喻为止水。在行阴的阶段还有波浪，到了识阴阶段已经没有波浪了。虽然没有波浪，我们定睛一看，那个水还在动，这个时候就比喻为「合湛」。</P>

所谓「合湛」，就是识阴和行阴合为一个本体。所以经家在讲到七识、八识的时候，有时候把七识、八识说为一个识，即意根；前面六识都是由后面意根来显现出来，注意，这是方便说；究竟说六识、七识、八识都是一个念。方便把它说为几个阶段，是为了帮助我们观照和理解。</P>

所以「湛入合湛」，似乎这两阴已经合为一体，是把这个时候的境界说为深界。深界浅界要双双超越，才算突破了识阴，以下解释同前。</P>

此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽：这是回答阿难提出的第三个问题，这五种阴是一个一个地解除，还是当下一次性地销除啊？</P>

「此五阴元」，五阴本来的情况是这样，叫「元」；五阴之本、之元、之原来的情况，叫「此五阴元」。</P>

「重叠生起」，这里可以按照「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」而展开。具体来讲，无明不觉而有第一个无明，叫业相无明；有了一，就不愁二、三、四马上跟上来，也就是有了转相无明；有了转相无明，对着业相无明打妄想，也就现出现相无明。这三细在佛法里一般说为根本无明，这个根本无明由于出现了现相以后，虚空之境已经形成；然后就是依靠这种境界——叫境界为缘，而现出六粗——智相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相。是由这九相无明而生起虚空世界、山河大地、天人鬼畜等十法界，乃至无量法界森罗万象、千变万化。</P>

我们又可以从五蕴的角度来把它归纳，色身就是五蕴和合；严格地来讲，没有哪一法不是五蕴和合。一般讲有情、无情也都是方便说；有情即无情，无情即有情，这是殊胜意义上的说法。任何一法它都是经过这五阴之元而「重叠生起」。但是无情要成佛，首先要转为有情，依报随着正报转。那么在人道这个位置就很少出现由有情转为无情；而在低等畜生这个位置来讲，就很容易由有情转为无情。比如海里的那种珊瑚岛就是由很多有情的小珊瑚虫长期堆积在一起所形成的——因为它太执着、太愚痴了，所以化为石头。也有一些低等层次的空散销沉众生，在一定的时期内，它就会转化为一个虚空。虚空是不是无情呀？当然无情也还是有情，它无非是意识层次更低更低。实际上，有情和无情它没有绝对的界限。</P>

生因识有，灭从色除：讲方便义，我们所执着的这种生命是由意识心而有；讲究竟义，我们所执着的这一切的万法万物万事万相——地水火风、泥巴瓦块，也是因识有。所以这个识阴，也可以「生因识有」。「灭从色除」，这里的灭，即灭一切相而归于空性。所以在修行的过程中，必须按照五阴生起的次第来解决这个问题。</P>

佛在这段经文是重点对修禅人而言，如何归于空性。就像我们穿衣服一样，先穿内衣，再穿外套，到脱衣服的时候再把顺序反过来。前面讲九相无明而有十法界万法的时候，从三细到六粗是不是就是由细变粗啊？所以破除的时候是不是应该由粗到细？也就是「灭从色除」，注意，这是针对禅宗而言。</P>

那用圆顿大法来讲，他可以不历 次第，《楞严经》就难在这里。有些人断章取义，没有全部圆融地观照，他只执着于某一个部分。当然我们还要作一个补充说明，我们讲这个一步登天，是局限于证到分真即佛，明心见性；要成圆满大佛，仍然要继续勇猛精进地修行。也就是说对于绝大部分人而言，还是得按照次第来。</P>

理则顿悟，乘悟并销：在理上，我们可以悟到一步到位。明白这个道理了，通过这个开悟了，我们所有的邪知邪见、迷惑颠倒随即销除。「并销」，一悟即销，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。</P>

比如这个房间的灯，一打开是不是整个房间全部照亮？你不可能开灯以后房间这个角先亮，然后这个角再亮，然后那个角再亮，它是一亮全部亮。怎么「事则渐修」呀？在黑暗的时候难免有种种乱七八糟的东西，比如一些灰尘，你得一点点扫。</P>

这里还解决了一个问题，一旦灯亮了以后，我们还会不会再落入黑暗啊？这就表示一开悟的人即已了生脱死，证到分真即佛，进入佛土；要成为圆满之佛，还得借助一些方便法门 来一步一步地进修。那么现在灯已经亮了，我们已经知道怎么亮了，会不会再叫它暗回去？除非演戏，那又当别论。</P>

那么，这个时候我们把灯关掉，虽然又变回黑暗了，但跟在亮中一样，我们知道想亮就能亮。那亮了以后我们再变成黑暗，叫什么？叫妙有。这是真正地破除了识阴，破除了五阴。光一直亮着，不敢把它黑下来，叫不叫破除了识阴？不叫。因为我们对那种阴还有恐惧感。所以我们亮了以后，能够自在地入暗，才是真正破除了暗，已经不害怕了，在暗不暗。</P>

回过头来再加深理解五阴的界畔，把深界、浅界都要破掉，才是真正破除了五阴。这个道理可不容易转啊，要用智慧好好地观照。</P>

事非顿除，因次第尽：是一步一步地来。圆瑛大师对此打了个比方，很有意思：一个人在回家的路上，黑暗中被凳子绊了一下，他大叫一声「有鬼有鬼」，猛地跑了一百步，后来他想了想——不对啊，没有鬼，那是自己曾经放的一个板凳而已。当他知道是板凳的时候，心是不是当下落地了，这个疑惑是不是一下解除了？但是要回到家里，还要一步一步走，就是这个道理。</P>

这就是说，明心见性之时，我们当下了生脱死，已成分真即佛，要成圆满之佛，还要继续修行。比如你掉到水里去了，眼睛敢不敢睁开？不敢，一睁就痛，是不是？那当眼睛看到水面的时候，你还有没有生命危险了？这叫见水离水。眼睛看到水面的时候，是不是代表已经明心见性了？明心见性便能超越六道轮回，也叫带业往生，但你还在水里的时候，当下身体能不能干啊？乃至离开了水以后衣物还是湿湿的，你要花时间晾干。所以在水里和衣服湿代表明心见性的人还有烦恼习气，等回去以后换成干衣服了，就代表烦恼习气已经全部除掉，而成为圆满之佛。没有哪一尊佛不是带业往生。</P>

我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问：佛在前面以劫波罗天送的毛巾打了六个结来比喻。那六个结是横解六根，竖解六结。横解六根，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根中一个根解除了，其它五根是不是同时解除？再比如说，当我们眼睛盯着一个地方正入神的时候，你耳朵能不能听到其它声音？鼻子能不能闻到香味？不能。这是打比方。只要从一根下手，就能同时解除六根之结。</P>

那按照观世音菩萨所修，「动静二相，了然不生，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前」，是不是讲的怎样解除六个结？这六个结实际上就是讲五蕴。动静二结与色阴相对应，根结与受阴相对应，根结解除后受阴破除；根尘既销，识无从生，所以想阴亦破；空结与行阴相对应，灭结跟识阴相对应。</P>

汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者：「妄想根元」，即五阴之根元，讲到底就是一念心，万法都是由一念之所变现。再次强调，「传示末法之中」，要知道我们肩上的担子多么重大！尽虚空遍法界都是正法道场，就看我们如何发心！</P>

令识虚妄，深厌自生，知有涅盘：首先讲的是解决见道的问题，也是解决悟后进修的问题。你想成佛吗？你首先要明白什么是佛，明白什么是虚妄，才能明白什么是涅盘。明白了佛法真谛，你才能下定决心放下我执和烦恼习气。「自生」，包括我执和烦恼习气，有了这两样就会障碍我们证菩提，障碍我们证涅盘。</P>

不恋三界：是不会再留恋那种尘劳之身。为什么不恋呢？因为我们见到了真。注意，「不恋三界」不等于不留三界，我们还要往返三界，以此来成就众生。</P>

阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？</P>

从这里往下开始进入《楞严经》的流通分。所谓流通分，就是佛嘱咐法会弟子大众在此后应该怎样地把《楞严经》弘扬流通下去。在这里呢，首先强调了《楞严经》的重要性。这里是打了一个比方来讲。</P>

若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝：如果有这样的人，用整个尽虚空遍法界满满的宝贝——这是第一，宝贝多。持以奉上微尘诸佛：这是第二，供的佛多，而且佛是最尊最圣。承事供养，心无虚度：这是第三，供养的时间长。从时间上来讲，没有一时一念不在供养，没有一处不在供养。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不：佛问阿难，这个人将来得的福报大不大呀？</P>

阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝？穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？</P>

阿难讲，这个功德、福报肯定大。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位：就是以「七钱」——七个铜板供养佛，往生以后得转轮王位。况复现前，虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝？穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际：供养如来七个铜板都能当转轮圣王，何况如上供养？所修之功德福报更加不可思议！</P>

佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。</P>

若复有人身具四重、十波罗夷：「四重」，就是杀、盗、淫、妄这四个大罪。「十波罗夷」，就是在这四种罪过之上还加另外六种。下面来具体介绍这六种罪过。