印广法师【楞严经】讲记全集(深圳读客行空)_第十第83讲（2 / 2）_印广法师【楞严经】讲记全集最新章节免费阅读无弹窗

讲「虚空皆因妄想之所生起」，因为这个法太敏感了，一般人很难接受虚空是我心变出来的。各人都有不同的空间，这取决于心态的质量和数量。读懂了《法华经》《楞严经》，今后出现这种种现象的时候，不足为怪，一切你都要坦然承担，都是你自己。「皆因妄想之所生起」，这个「妄想之所生起」就是讲由我们的意识变现。用通教法来讲，那妄想就是妄想；用圆顿法来讲，妄想就是菩提。十法界庄严的佛土、糟糕的秽土都是极乐世界，都是我们一念心之所变现。种种的境界没有好坏之别，都是当下一念心。有好坏之别是由于我们的同分妄见在执着，同样这一杯水，天人看是琉璃，人道看是甘露水，鬼看的是火。你说它到底是什么东西呀？是妄想还是菩提啊？即真即妄。

斯元本觉妙明真精：「斯」是这个，「元」是本性，以上讲的虚空、山河、大地等一切万法，其本性叫「斯元」；「本觉妙明真精」，它本身就是一念，就是佛性，就是我——本觉、本妙、本明、本真、本精，这个本一贯五个，本来就是这样。是非好坏都是本觉，都是本妙，都是本明，都是本真，都是本精。如果把它看成是暗，看成是粗，看成是伪，这都是我们的同分妄见，粗和伪都是我。

妄以发生诸器世间：这里的「妄」按通教来讲，是妄想，是无明；按照圆教来讲，它就是智慧。动就是妄，给我们安了个假名而已，它就是报身智慧妙用。想一想，如果我们的心不能变成泥巴瓦块、垃圾堆，它妙不妙啊？它不能变成牛魔王、妖精鬼怪，妙不妙啊？它不能变坏，就不能变好，是不是？这就是我们的智慧。如果一把刀子连削水果都削不开，那它杀鸡也不能杀，能不能给人做手术啊？不能。佛法是讲真实，而不是讲善恶。明白了真实，我们就知道该怎样用善、用恶，要根据具体情况而定。所以「妄以发生」，就是成就。

「诸器世间」包括有情和无情。那我们这个色身是不是器世间啊？是不是地、水、火、风这四大啊？佛前面讲世界，是不是讲众生世界啊？所以「诸器世间」，我们把它观照为三细六粗、三种相续、五重浑浊。这是提纲挈领地概括一下，大家作为家庭作业去观照，很简单。这段话说尽了世间万法、万相之来龙去脉，都是由我们一念心之所变现而已。

如演若多迷头认影：「演若多」就是前面讲的演若达多，早晨起来照镜子，看到镜子里的人那么庄严，突然发傻了，不知道镜中之庄严相即是自己所现之影相，而到处找脑袋。其实我们有没有哪个不是演若达多？你把这个东西当真了，但这只是我们的影子，却不知道我们真正的本来面目。当下这个本来面目是不是变现的这个东西？明白这个东西，当下是不是找到脑袋了？对着这个影子，是不是就是真的了？要明白。

妄元无因：因为妄由心变，既然是心变，能变过来是不是就能变过去啊？如果妄有因就不是变，就是心生。母亲生儿子，儿子能不能再变到母亲肚子里去啊？妈妈在梦中生儿子是不是变出来的？梦一醒是不是变回去了？一定要明白，我们的心不能生万法，是能变现万法，万法都是一个心，没有哪一法不是哪一法。这就是诸佛出世的本怀，这就是佛法的命脉。你好好把这个道理想明白了，根本没有必要去花那个穷功夫，你说这好玩不好玩？无量的时间、空间、万法，原来就是一个念，说有就有，说没有就可以没有，全在我们一念。这个法太妙了，妙绝了。

这个「妄元无因」，要作如是的观照。如果有因的话这就是多元世界，虽然妄本无因，可是森罗万象宛然现在，怎么来的？就是我们真心变现出来的。如果佛在当年上来就这样讲，谁相信啊？这个茶杯就是我啊，那个牛狗屎就是我啊……那谁还想去学佛呢？学来学去还是牛屎狗粪，那谁学啊？佛在万般无奈之下，善巧方便讲出了因缘法。所谓心生法生，法生心生，以及三藏十二部经，这样才把大家聚集在一起，到最后八年快要往生了，桌子一拍——现在跟你们讲老实话，过去讲的都是不了义的，真正的法就是一个如来藏妙法！所以于妄想中，立因缘性，这是佛的方便说，否则不足以安定人心。

迷因缘者，称为自然：当时无非两种情况。外道就是讲自然，自然是懒汉哲学，什么东西都是自然，你还修什么？听天由命就行了。外道还讲八万大劫以后每个人都自然成佛，八万大劫这个苦每一个人都必须受；他讲这些山河大地也是自然有，刮风下雨也是自然有，更不用说虚空。所以《过五关度六将证菩提》中，头三关是不是讲小乘因缘法就能把人引导过来啊？到了第四关，是不是把因缘法推翻了？都是我们一个念变出来的。实际也没有推翻，是使它更圆融、更圆满。

彼虚空性，犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度：讲到底，连虚空都是我们妄想所现。言外之义，何况一虚空、一世界、万法万相啊？哪一个不是心变出来的？「犹实幻生」，「犹实」就是尚且，虚空尚且是我们的心变出来的，何况因缘自然呢？讲因缘自然，是不是在虚空里说法啊？「皆是众生妄心计度」，这是顺理成章的事。

阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者？

知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有：如果真的有那个什么妄处，你来说出个因缘法也罢；这个妄处实无，你却还在那大谈什么因缘法。这是不是显得很滑稽啊？

何况不知，推自然者：何况连因缘法都不懂，只推为自然。推为自然，如果做人、做鬼、做佛都是自然的，那你还修它干什么？那是否定修行，是取消修行。在梦中修行，在小乘因缘法中修行，好歹有个可能，有个悟处；推到自然，就什么都不提了，这是取消派。

是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。

五阴本因，同是妄想：五蕴之心本是妄想，都是由我们的妄想变化而有。过去小乘因缘法讲，这个色身是地、水、火、风四大组合起来的。是组合起来的吗？这四大是我们心变出来的，既然如此，色身是不是我们变出来的？是的，而且可以各种各样的变化，可以从妈妈的肚里变出来，也可以从无始的无明中一念变出来。

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

这第一蕴，色蕴，它是坚固妄想而有。我们在《过五关度六将证菩提》中，通过现场试验就能变出来。

汝体先因父母想生：「汝体先因」，讲明你这个肉团身「先因」，即父缘、母缘、己缘三缘和合；「父母想生」，父母有这个妄想，要生一个儿子。汝心非想，则不能来：你如果不想做儿子，你也不能到父母这个因缘中来和合而生。想中传命：「想中」就是父母之想，必须是三个想到一起去。除了这个想是根本的，还有过去世中的缘分。为什么他到张三、李四处来受生，不到王五、赵六处去受生呢？因为前世的定数和今世的变数因缘和合在一起。

如我先言：心想醋味，口中涎生：如果你的心不是那个醋，你能不能生出这个醋味来？就是这个东西，好好把这个东西想明白。心想登高，足心酸起：心里想着要登高，足心就有了酸的感觉。如果心不是酸的话，它能不能生起来酸的感受啊？

悬崖不有，醋物未来：我们想的时候并没有醋，也没有站在悬崖上，所以我们的心是不是带有虚、通、融的这种特性？这些东西不是非得现前才有。它本来就是虚的，就是通的，就是圆融的。悬崖不来，醋不来，是不是即空即有？是不是空当下就是有？要明白。

汝体必非虚妄通伦，口水因何因谈醋出：刚才讲了，没有喝醋嘴里就酸起来了，没有登高双脚就酸起来了，是不是形容我们这个心是虚、是妄？他喝了醋以后而有酸味，这不叫虚妄。「汝体必非」，如果你这个肉团身不是「虚妄通伦」，不是虚妄这一类的东西，口水怎么会出来啊？「通伦」就是这一类。要懂得，我们的心本身就是虚、妄、融、明、通、达，它无所不是。那么换句话说，如果我们的心不是肉团，它能不能变成肉团啊？不能。无形无相的心当下就是醋，就是酸，就是苦，就是辣；当下就是肉团，就是风，就是雨，它无所不是。我们主要是受到妄想因缘而显现为肉团，月光童子是不是可以显现成一滩水？虚空藏菩萨是不是可以显现为虚空？

是故当知，汝现色身：所以要明白，你当下这个肉团。名为坚固第一妄想：有形有相的肉团、泥巴瓦块，就是我们的心，它是我们心中一种坚固的本性，是坚固的妄想。那么水是什么妄想啊？润性妄想。火呢，是热性妄想。统统都是本来具足。既然都是妄想，都是无形无相，那水是不是火啊？火是不是这个肉团啊？没有哪一法不是哪一法。

即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

这段经文是开示受阴属于我们真心本来面目中的一念虚明妄想。

即此所说：就是佛打的那个比喻。临高想心：现在住那个楼房好几十层高，你站在窗台上往下看，是不是腿发软啊？我们现在虽然没有登高，那现在只是想想是不是小腿都有点发酸？能令汝形，真受酸涩：一想到那个酸梅和醋，是不是这个嘴里口水就流下来了？并没有现什么境界，可是我们感受很真实。

由因受生：「由」和「因」是一个意思，那是由于受阴产生。能动色体：能够摇动，能够变动这个肉团身的感受。心想登高，小腿就发酸；心想酸食，舌头就有口水。

汝今现前顺益违损，二现驱驰：前面讲受阴的原因，这里讲受阴的特征。一种是乐受，一种是苦受。「顺益」是乐受，嘴巴里有好吃的是不是乐受啊？「违损」是苦受，小腿发软发酸是不是苦受啊？「二现驱驰」，苦乐双受，变动身体。名为虚明第二妄想：为什么虚啊？并不真的是那个时间，也不是那个空间，也不是那个现场，仅仅是一种想象而已，并不真实。「明」就是感受很真实，明明白白现前。

不管在任何艰难困苦的场合，会用心者得大福报，得大利益；不会用心者，自己把自己折腾死，吓也吓死，气也气死，烦恼也烦恼死。所以修行人要学会转境界，面临一切环境，我们都能逆来顺受，横来正对，始终坦然乐观。

由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。

这段经文是开示想阴的缘起和特征。

由汝念虑：「念虑」就是思想，就是我们的第六种意识心。使汝色身：这个「使」解释为使用、役使。没有智慧的人把这个肉团身当成是我，其实肉团身不是我，我是肉团身里面的那个妄想心。身非念伦，汝身何因随念所使：如果你的这个肉团身不是你的思想意识活动这一类的东西，它怎么能随着你的心来指使？你怎么能指挥得动它？种种取像：站着、坐着、躺着、吃饭、穿衣、走路、唱歌、跳舞……是不是种种取像啊？

心生形取：心里动了念，我们的身体就要随着它的指挥做出种种行为造作。与念相应：与我们念念要相应。你看那个做广播体操，成百上千的人能够被一个声音指挥，而且大家都能做得那么一致。

寤即想心：「寤」，就是清醒的时候，那是我们的思想。凡夫往往把清醒的时候当成是正念，是不是「想心」？这个时候的意识心在佛法里说为散位独头意识。怎么叫散位呢？我们在白天，心非常散乱，眼睛要看，耳朵要听，鼻子要嗅，嘴巴要尝，手要动，脚要走……这都是散位独头意识。

寐为诸梦：「寐」就是睡觉中，把睡觉时出现的境界说成是梦。在梦中，心里一想就有了：想解小便不需要花钱买马桶，一想就来了；想吃苹果，一下就出现了。在梦中，山河大地都能造出来，是不是创造财富啊？梦中之所以有创造力，就是因为梦中妄想少。眼、耳、鼻、舌、身这五根停止攀缘，第六意识心解除了散位那种多妄想，而进入了梦中独头意识，由一个念变现出梦境万法。在梦中，过去、现在、未来、东南西北上下十方，它都能现前，还能现出许许多多未曾有——那个未曾有都是真实的东西。它是我们无量时间、无量空间在这个特定时期里再次展现，或者对未来的事情提前展现。在某种意义上佛法就是要开示我们赶快从梦中醒来。我们现在都在做梦，你以为这不是梦啊？这个梦比梦中的梦还要梦，还要颠倒。所以这个「相应」，包括梦在内都是在思维。

则汝想念，摇动妄情：我们要学会由远而近——就像拍电影那个镜头一样，从大到小，小小小……小到一念，从最真实的地方找回我们的本来面目。我们有种种的邪知邪见、情执，都是来源于这一个念，我们把它叫做妄念。明白这个妄念，它当下就是正念。万法都是这一个念之所变现，变大变小，变多变少，不可思议。

名为融通第三妄想：「融」就是圆融，它能圆融十方三世无量时间、空间、万法，都在你一念之中。它能「通」，怎么通呢？十方三世就在你当下一念。你现在能不能想起家里的沙发？是不是融通到你的当下来了？可你人没有去啊！你十年前、二十年前一些特别有意义的事情，一想就在眼前，历历在目，你的身体能不能跑到二十年前去啊？可见这个想能起这种融通的作用，它能使我们造业受报，也能使得我们开智慧解脱。把菩提和妄想是不是融通了？它能使我们做人、做鬼、做畜生，也能使我们成佛成菩萨了生死，圣与凡是不是全部融通了？只在于我们怎样把握它。这个思想就是我们生死的根本，只看你会不会用心。它还是第八识本体上的一种动相，也叫粗相分。讲这个识、那个识，都是一个念，一个念分出种种说法，说明它在不同的时间、空间的品位、作用、特征。妄念与真念当下就是一个东西。

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

这段经文是开示行阴的缘起和特征，佛把它说为是「幽隐妄想」。

化理不住：「理」是表行阴之体，「化」是表行阴的动作特征。行阴为诸动之源，为前面的色阴、受阴、想阴之源头。「不住」，不停止、不迁流之意。运运密移：「运运」二字显示出它变化的特征，密密麻麻而不停止，每一念生灭1280万亿亿次。因为它太快，而我们平时心太粗，所以观察不到。

甲长发生：我们都知道指甲会长，头发会生，但谁也不能看到指甲在长。气销容皱：人由少壮到老这个中间是不是越来越衰弱啊？慢慢地长出了皱纹，老态龙钟。日夜相代，曾无觉悟：不仅是日夜相代，而且是时时相代，分分相代，念念相代。

此若非汝，云何体迁：也就是说，如果这种行阴变化的功用不是你的话，为什么你的身体会随着它变化啊？所以身体衰老，甚至最后这个生命停止，甚至在六道里轮回，都是行阴在决定我们的命运。

如必是真，汝何无觉：如果这个东西是真的话，你怎么感觉不到？因为我们被调虎离山了。如果你不被名闻利养所困，就一定能感觉到。这是我们的本能，有什么好奇怪啊？我们往往愚痴就愚痴在放下根本的东西，来执着那些鸡毛蒜皮的事情。根本的事情是了脱生死，鸡毛蒜皮的事情不就是点名闻利养吗？正因为执着这些才使得我们生生世世受轮回之苦，还有没有智慧？

则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想：这里的「诸行」是指我们的心行，在众生位这是根本之行。「念念不停」，是念念都在烦恼。行阴是八识本体上的一种微细生灭之相，而且速度特别特别快，所以秘密迁流为「幽」，不易觉察为「隐」。