印广法师【楞严经】讲记全集(深圳读客行空)_第十第82讲（2 / 2）_印广法师【楞严经】讲记全集最新章节免费阅读无弹窗

迷佛菩提，亡失知见：真正的菩提，真正的解脱，是对整个十法界万法刻骨铭心地感受到都是我一个念，生也是我，死也是我，生不值得爱，死不值得害怕，都是我自在变现。快乐也好，痛苦也好，都是我自在变现。明心见性的大菩萨能以无量色身三昧变佛、变菩萨、变天、变人、变鬼、变畜生乃至变泥巴瓦块、变风、变雨，在十法界各个法界教化众生，处处感到自在快乐。虽然诸佛菩萨与我们时时刻刻在一起，你能不能感觉到啊？感觉不到。因为你是以凡夫的心来看待诸佛菩萨。众生眼中，诸佛菩萨也是众生；在佛菩萨眼中，众生皆是佛。当我们心态改变了以后，明心见性以后，你再看一切的万法一样不一样？不一样。你对一切充满了关爱，充满了慈悲。明心见性了，你就是见佛。佛在《妙法莲华经》讲，舍利弗，有人听你讲《法华经》，这个人就是见你，就是见我释迦牟尼佛，就是见到了一切佛、一切大菩萨。这个法唯智能知，唯智能解，唯智乃证。成佛成菩萨是我们心态的解放，所以「迷佛菩提」就是迷的这个菩提。

是名第八发邪思因，立炽尘果：「邪思因」无非是我执、情执。一切的邪思邪行，以贪男女之欲为根本，万恶淫为首。「立炽尘果」，「炽」是非常明显，非常强烈，不可以改变，就是这回事。「立炽」，就是你种瓜得瓜，种豆得豆，它带有非常恳切、严厉、强烈的警告。万法皆空，因果不空。

违远圆通，背涅盘城，生天魔种：以贪男女之欲等这种邪思邪行作为因地心，作为成佛的真本、真因，不能成就究竟的涅盘果，只能成为吒枳、迦罗这一类的天魔。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者。是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅盘城，生缠空种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第九种邪知邪见，「定性声闻」。针对已经证果、断除了分段生死的阿罗汉圣人而言，在破除识阴的过程中，也有可能走火入魔，而且这些阿罗汉已经发心回小向大，来修法我空。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

于命明中：「命明」是讲进入识阴区宇那一种特征，怎么「命明」呢？他能知道十二类众生的生生死死、来龙去脉、相互之间的这种轮回变异，但只知其然，不知其所以然。他不懂得这都是由我们的一念心随着所造种种业缘而变现，他最多认为是你的业缘所产生，也就是所谓的因缘和合而生，注意，这与因缘和合而有不一样——因缘和合而有是指我们生生世世做人、做鬼、做畜生、受福报、受苦痛，在我们真心本来面目中本来就有这个东西，它是随着我们做种种善业、恶业、无记业这个缘显现而已；因缘和合而生，是指我们本来没有这个东西，是因为因缘和合以后而产生的这个东西。所以要懂得缘起性空，性空是本有，缘起是性空随缘显现出妙有。那么因缘分散而死了，死是不是妙有啊？生和死都是妙有。我们的真心本来面目非有非无，非生非死，有无、生死皆是随缘显现而已，这是佛法的命脉。讲这个「命明中」，实际上是明而不明，如果明了的话，他就不会走火入魔。

分别精粗：四空天的天人的生命比有色界的要精明一点，做人比做鬼、做牛马的命要精，狗啊、猫啊的命比那蚯蚓、细菌的命是不是要精呐？是这样作分别。在现相上似乎得到了一些道种智、差别智，但在质量上还没有从根本上能够把握粗与精。

疏决真伪：有智慧的人处理日常事务有条有理，没有智慧的人是眉毛胡子一把抓，捡了芝麻丢西瓜。无论世间法出世间法，都要学会调理。「决」，通过调理，我们就可以分别轻重缓急、是非好坏，取长补短。「真伪」，大体来讲，无漏为真，有漏为伪。无漏，小则阿罗汉，不落三界六道，通教、别教的菩萨不会漏到小乘，究竟而言，一心三藏才是无漏，这是绝待之真。所以明一心三藏之菩萨，在见道位即为真修、真无漏，不漏一法。有漏就是伪呀，细说广说，分为无量的层次。同为凡夫，你有一点点善心，就能得到一点点受用。漏在贪，你就要得贪报；漏在嗔，你就受嗔恨心的报应。所谓不以善小而不为，不以恶小而为之。这就能使我们的生命层次在生生世世中逐步地圆满。

因果相酬：通过「疏决真伪」，从粗相上来看，他懂得因果报应，丝毫不爽。无量法门，无量法界，各有各的不同层次的解脱功德。那么从总体上来讲，他懂得要以无漏之因才能成就无漏之果。

唯求感应，背清净道：对于我们修一心三藏法门的人来讲，你越精进，功德提升越快，你大作佛事，不断地提起观照，就有感应。我怎样与这个茶杯感应？我怎样与对面吹来的风感应？是风吹我？还是我吹风？对于修禅而言，这是最敏感的一个问题。他就是不能求感应，必须保持一种动静平衡、定慧相等的心态，什么都不想，但是必须提起正念。他是观静待变，不可以求感应，稍微一动就容易走火入魔，因为他没有明心见性。一感应了，只知道行善断恶，断的那个恶是谁啊？是不是还在断自己呀？

所谓见苦断集，证灭修道：「见苦断集」是讲声闻之法——苦集灭道四圣谛法门。「见苦」，你就明白什么是苦，苦苦、坏苦、行苦，还有所谓八苦等种种苦。「断集」，「断」是消除，「集」是形成诸苦之因。诸苦之因无非是贪、嗔、痴、慢、疑等种种邪见邪行。「证灭」，是解除了肉团身分段生死，证得人我空。「修道」，就是通过种种办法来断掉苦因。在《阿弥陀经》里有讲，五根、五力、七菩提分、八圣道分，讲全了是三十七个道品，在这里不作详细介绍。

居灭已休，更不前进：「居灭」就是成就人我空，证到了四果罗汉。「已休」是以此为圆满，从此就休息了，再不修行了。「更不前进」，什么事也不想做了。阿罗汉开了宿命通以后，他看到自己无量百千万亿年以来做人、在天的时间只不过是刹那而已；而做鬼、做畜生、下地狱的那个时间却是无量无量百千万亿年，他看到那个上刀山、下火海、进油锅的果报以后吓得全身每一个毛孔、每一个细胞都在流血，失魂落魄，所以他再也不敢到六道来，连在天上享天福都不敢。也就是有些人所担心的，既然我们本来是佛，那么堕落为众生再成佛以后，还会不会再堕落为众生？阿罗汉有这种心态，所以他再也不敢从空出有，不敢来行菩萨道教化众生。

生胜解者。是人则堕定性声闻：有些经典上把阿罗汉说成钝根阿罗汉——钝根就是笨蛋；也有些经典上把阿罗汉说为焦芽败种，既然是败种，那还有没有用啦？没用了，焦芽也没有用了，发的芽已经焦了，它再也不能长出植物了。

诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣：「无闻僧」就是前面讲的无闻比丘，把初禅天说成是初果罗汉，把二禅天、三禅天、四禅天就说成是二果、三果、四果罗汉。他连什么叫罗汉都不懂，认为证到了禅定功夫就是阿罗汉。就像这个阿罗汉一样，他不懂得什么是佛，认为证到了阿罗汉就是佛，是不是一样的错误啊？「成其伴侣」，定性声闻与以上的增上慢人属于同一类型。迷佛菩提，亡失知见：他失去了佛知佛见，而以偏空涅盘来自我满足、自我陶醉。

是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅盘城：「圆精」的「圆」是讽刺义，是偏圆，偏于精而背离了粗。他把有形有相的万法那种所谓的粗当成了别人，也就是说只求美善，而否定丑恶，这叫「圆精应心」。只见好事、美事，而躲避丑事、臭事、脏事，所以这里圆不圆呐？他不懂得即美即丑、即善即恶、即一即多、即空即有，这才是我们的真心本性。「成趣寂果」，成就了这种寂灭的果位。本来可以继续向前走，但自己把自己障碍了，这叫「违远圆通」。「背涅盘城」，佛在《法华经·化城喻品》把小乘人的涅盘说为是化城，到这个宝所才走了一半的路，居化城而当宝所，你就是背涅盘城。

生缠空种：这是挖苦讽刺，怎么「缠空种」呢？虚空也是我们一种无明的化身，因为四果罗汉解除了肉团身这种生相尘劳之苦，证得个虚空身，也就是灵体跟虚空纠缠在一起，是不是很枯燥无聊啊？圆顿大法把小乘人的人我空说成是枯定。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉?心。成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明不化圆种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第十种邪知邪见，「定性缘觉」。特对修缘觉、独觉这些修行人而言。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

若于圆融，清净觉明：破除行阴以后，在缘觉、独觉修行人而言，已经证得六根通用，能够觉照到万法相互之间的生死轮回、来龙去脉，但不知其所以然。发研深妙：在观照到这种觉明的基础之上进一步用功，定力转深，感觉更加殊胜。

即立涅盘：这个时候他非常珍惜、看重这种自在解脱，然后不敢再动，害怕还会出现那种六道轮回。他从现在开始永远不敢再去攀六尘之缘，随之六根是不是废掉了？废掉以后，因为我们心里就只想空……空……空，是不是能把身体变空啊？我们这个心既能把空变有，也能把有变空。这里他以空性涅盘作为究竟涅盘，而不前进，不会再去破除法执而证法我空，更不存在去破二空去证三空真如。

则堕定性辟支：堕落是指先前发愿成佛的菩提心现在堕落了。「定性」，就是再也没有多大用处了，最大的福报就是当个辟支佛。辟支佛，讲全了叫辟支伽罗，解释成汉语也叫解脱。诸缘独伦：「伦」是表类，「缘」是表缘觉。他从十二因缘的任何一个环节下手都能成就。独觉是指在没有佛和佛法的年代，修行人凭过去世中的善根，独自在宇宙中求得一种空性解脱。不回心者，成其伴侣：这里的阿罗汉和辟支佛不肯回小向大，最后成为同一个类型。

迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉?心：这个「觉」是有邪觉，「心」是有我执，「?」是契合、圆融，以自己的邪觉当成真心，还自以为是圆融圆满圆通。成湛明果：这里「明」是指无明，以邪知邪见来以为就是佛知佛见，就是成佛究竟。这里「湛」是非湛，是自以为是的那种湛。

违远圆通，背涅盘城，生觉圆明：「生」是成就，成就了这种妄觉，却自以为已经是圆满的大光明；或者解释为成就的这种邪觉，其实仍然是无明。不化圆种：他没有把法执化掉，却自以为已经圆融圆满圆通。

阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。

即使在识阴区宇所出现的十种邪知邪见，前面已经破了四十七关，第四十八关通不过，最后还下无间地狱，是不是非常可怕呀？

如是十种禅那：「禅那」就是禅定，外不动为禅，内不乱为定。所谓外不动为禅，明白整个十法界万法都是一个人一个念之所变现，对外部环境还动不动心了？你心里还害怕不害怕了？这就是当处禅那、当处禅定，这就是如来禅，这是出世间上上禅，这是自性本禅、自性本定，这是首楞严大定。而这里的禅那是对境之定，是生灭之法。

中途成狂：在半道上走火入魔了。原因就是打妄想了，既然有自他之别，就难免发生邪知邪见。因依迷惑：他没有明心见性，「虽终日行，而不自觉，枉入诸趣」。像这种禅定，百分之九十九点九九九……九不尽，都要走火入魔。于未足中，生满足证：为什么？他不知道什么叫「满足」，什么是如来果位。他是瞎子摸大象，所以非果谓果，未足谓足。

皆是识阴用心交互，故生斯位：这都是在识阴区宇中用心发生了问题。要修禅定，应该始终保持动静平衡的心态，以定慧均等的原则观静待变，不忘正念，是这种用心，稍微动心起念你就走火入魔。这种法好懂、好讲，但行起来很难。许多人到不了识阴的境界，在前面色阴境界都出不来，即使到了这种境界都还会出大纰漏。「故生斯位」，所以出现这种情况。

众生顽迷，不自忖量：往往凡夫因地不知天高地厚，自以为是啊！众生的毛病总是把自己看得很高，总是想占人上风，即使再下劣的人，他一定会把眼光瞄准一个不如自己的人来满足自己的虚荣心。凡夫不懂得见贤思齐，就是有一个我执，我们好好检点一下自己。

逢此现前，各以所爱：境界现前的时候，我们按照自己的习气去选择，结果破坏了自己的定力，给自己造成业障。先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地：「先习迷心」，修禅定之所以走火入魔，生邪知邪见，所谓冰冻三尺，非一日之寒，都是与自己过去世中的习气有关系。「而自休息」，是停步不前。「将为毕竟所归宁地」，是未证谓证。这就是过去世中的那种自以为是、贡高我慢的习气在最关键的时候伤害自己。自言满足无上菩提，大妄语成：他根本都不懂得什么叫「无上菩提」，这不过是鬼神外道的境界，他却作为成佛菩萨的境界，所以是大妄语啊。

外道邪魔：心外求法即为外道，回光返照则为正道。所感业终：是福报满了以后。堕无间狱：因为破除行阴之后，他本身就已经有很大的人天福报了，自己变现金银财宝，自己变现美女供自己享受是不是福报啊？凡是享乐的人，他总有这个习气，到福报耗尽的时候他都改不了。改习气要从小的时候改起，不能纵容自己，不要等以后再说吧，不能自己原谅自己，我们现在想改就能改，否则到一定的时候你想改都改不了。

声闻缘觉，不成增进：虽然不成增进，但他还有增进的希望。因为他既然进入识阴区宇，已经是回小向大的菩萨，已经有了功德，那么如果这些声闻缘觉见到了一心三藏的道理，这些人真是刹那常住。

汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

汝等存心：佛在每讲这么一段经文，都是这么语重心长。「存心」就是用心。秉如来道：「秉」就是恭敬奉持。「如来道」，狭义地来讲，如果把这种动静平衡、定慧均等的法门传下去，把五十种阴魔境界这种情况预告后来人，让他们在境界现前之时心里有个底，也能成就；从究竟义来讲，这个「如来道」是一心三藏无上之道。此法无风险，当下大成就。

将此法门，于我灭后，传示末世：佛这个号令是对谁而发？古今中外几千年，乃至当今世界，好好查一查，好好想一想，我们这一代人任重道远，我们应该怎么办？我们不要带着遗憾去见老佛爷。我每当看到这里就感慨不已，真想自己有无量的千百亿化身！可是我只能把希望寄托在我们全体同修，大家都来发心，一传十，十传百，百传千、传万，像滚雪球一样，诸佛菩萨、天地护法神明会铭记我们的功德，我们要把这个心发得非常真实。

普令众生：一个「普」，说明《法华经》《楞严经》如来藏心地法门适合于一切修行人，它是无量法门总纲领，它就是我们宇宙人生的真面目。不存在谁根机浅深、谁文化高低、谁有没有修行过，只要你来听闻大法，必得受用无疑。觉了斯义：是明白这个道理。

无令见魔自作沉孽：「见魔」特指识阴区宇这十种心魔——邪知邪见；「自作沉孽」是自己害自己，「沉」是沉沦之义，「孽」是坏、邪、糟糕之义。

保绥哀救，销息邪缘：「绥」是保护，「哀救」是以慈悲心救度众生，「销息」就是销除，「邪缘」就是邪知邪见那种因缘。明来暗销，把正知正见提前警告修行人，就可避免未来有邪知邪见的发生，但是也要当事人能够接受才行，否则救不了他，佛也不度无缘之人。

令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路：「令其身心入佛知见」，无非是为众生开示如来藏妙法，令其悟入如来藏妙法，除了如来藏妙法之外其它法皆是方便说。大家注意，方便法虽说难修难成，但果真如法修行的话，也一定能成就。修禅必须按照「动静平衡、定慧均等、观静待变、提起正念」的原则来修，这十六个字做到丝毫不差，你就能成就，不可以怀疑。问题是你能不能做到这些，这又当别论。而一心三藏妙法对修行人来讲，只要你听懂了就能成就，百分之百，而且修得好当下成就；差一点，也不过多听几天、几个月、几年而已，最终都能成就，绝不是遥遥无期，而是指日可待。

这里「入佛知见」以后，马上跟着一个「从始成就」，这个法重要啊——从一开始就已经成就，成就你不落三恶道、不落六道轮回，成就你为分真即佛，到最终成就圆满大佛。「不遭岐路」，你中间没有岔路可走。

如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道：「如是法门」，是像一心三藏这样的法门。「先过去世微尘如来」，是过去恒沙劫中的无量如来。「乘此心开，得无上道」，我们作双重观照——第一，乘一心三藏之心而开，得无上道；第二，像阿罗汉、辟支佛那样，先破除粗重的见思烦恼，证得人我空。「乘此心开，得无上道」，他总会有水到渠成、瓜熟蒂落的时候，迟早成就这种功夫。