印广法师【楞严经】讲记全集(深圳读客行空)_第十第80讲（2 / 2）_印广法师【楞严经】讲记全集最新章节免费阅读无弹窗

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭或极乐灭，或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

这是开示进入行阴区宇出现的第九种邪知见，「七际断灭」。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元：解法同上，这里不再重复。

于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论：于这个前三阴「后后无」中，妄计七处断灭。「后后无」，刚才讲了，色阴当下是有，破了以后就没有了；受阴、想阴也是这个道理。由此来看，这个行阴当下虽然是现前，但是它的命运跟那个前面的色、受、想阴一样。他不知道在行阴破了以后还有识阴，识阴破了后面还有真心，所以他提前生这种断灭想。当然也有的人在破除想阴的过程中就可能生断灭想，在想阴中他看不到后面有行阴，他也可以生断灭想。

或计身灭：计这个「身灭」一般是指四洲和欲界六天，这是两处。怎么「身灭」呢？升到初禅天以后，他就凭自己的定力来提升层次，自己变化自己。这是不是把欲界男女生活、生儿育女断掉了？是这样计身灭。

或欲尽灭：到了初禅天的人，把欲界的那种男女生活已经断掉，这个一断的话，就是把欲界天后后无了。一层一层地往后都是不存在的，也就是一直搞到最高境界都还是要死。讲到底，意思就是你做了佛还要死，因为前面生了后面就死。你就算往最高的境界证，最后也一定还是走向死亡。

或苦尽灭：二禅天天人的出生是不是就意味着初禅天天人的死亡？怎么「苦」呢？初禅天人虽然离开了男女之欲，但由于刚刚进入初禅天，他还担心再落到欲界，这种担心是不是苦啊？他有忧愁之苦。二禅天人来讲，因为离开欲界的时间已经比较长，所以就胆大了，忧愁之苦也没有了。

或极乐灭：「极乐灭」是讲三禅天的境界。三禅相对于二禅来讲，二禅又苦灭了，因此是不是就生起欢喜心了？欢喜心也是一种苦啊！到了三禅天，欢喜心也没有了。

或极舍灭：这里同时包含两个地方。因为三禅的无忧无喜之乐，乐是不是还属于喜啊？他还有微细的这种喜的成分。到了四禅天呢，苦乐双舍，叫极舍地；那么「极舍灭」呢，就是把四禅天这个肉团身都灭了。

如是循环，穷尽七际，现前销灭：「七际」是指四大洲（一处）、六欲天（一处）、四个禅天（四处），再加四空天（这四层天单独算作一个空间），这样等于是七个地方，叫七处断灭。如果把四空天按照四层天加起来的话，那就是十个地方，叫十处断灭。七处断灭、十处断灭是一个意思。把这七个地方都研究透了，在我们眼前它就灭了。

灭已无复：也就是覆水难收。因为在这个阶段，他在定中也能看到证到四空天的天人大部分都落了下去，所以他敢下这个结论。但是他不懂得四空天的天人之所以掉下去，是因为他们没有修到正法。

由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论：这是对进入行阴区宇出现的第九邪知见的概论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界，为正转依。观见圆明，生爱慕故。或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。迷有漏天，作无为解；五处安隐，为胜净依；如是循环，五处究竟。由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论。

这是开示进入行阴区宇出现的第十种邪知见，「五现涅盘」。

同样一种现相，仁者见仁，智者见智；生者见生，灭者见灭。前面第九种他是看到后后无，为什么？色阴是有啊，但是一破就无了；受阴就是有，一破也是无了，所以他以此类推，到最后就是走向断灭。那另外一种人他看到，色阴灭了以后有受阴，受阴灭了以后就想阴，想阴灭了以后有行阴，他知道行阴完了以后还有什么什么阴，所以他以此类推，总是能看到有。

坚凝正心：修行人在破除了前面的色阴、受阴、想阴之后，回到了那个见性、见分、一精之明，与前面三阴存在的时候相比较，色阴是真心本来面目中的一种比较粗的相分，属于浮尘；受阴和想阴也属于一种比较粗的相分，是动相分。既然是动，我们就能感觉到。所以这三种比较粗浊的心破除以后，相对而言，我们的心就好像凝固在一精之明上，是变无量的妄想为一个妄想。这个一精之明，注意，仍然是妄想，是带妄显真之妄。相对前面三阴来讲，它比较坚凝。这里的「正心」仍然是带妄之心，一精之明是相对于前面的色、受、想这三种粗心、浊心而言，显得比较真实。

魔不得便：这个时候，天魔也好，那些低等级的妖魔鬼怪也好，他既不能钻到修行人的心里，也不能装模作样站到修行人面前。为什么呢？修行人破除了想阴、不再往外攀缘的时候，魔站到那里也是白站，修行人不会理睬这个魔，他这个时候只看自己的这个心。

穷生类本：因为我们的这个一精之明在前面的三阴破除以后，那个前半分末那已经不再起作用了，就回归到了阿赖耶识这个种子仓库里，心定在这里一看——哎呀，三世十方一切的万法都在这里啊！「穷」就是穷尽所有无量万法这个生生死死，都由此法界流入彼法界，他看到这个问题了。过去只知道一个很局部的时间、空间，现在终于看到了十方三世一切万法这个大空间，但他不知道这些东西到底是怎么来的。

观彼幽清常扰动元：「观」，在这个时候还没有走火入魔，信心还没有失去，他知道观静待变；「彼」就是行阴区宇。下面「幽清常扰动元」这六个字主要是描述行阴区宇的境界、特征。

「幽」，也是相对于前面受阴、想阴那种很粗浊、很浮躁心态而言，分段式的一年、一天、一时、一刻、此时、彼时、此处、彼处……那么到了行阴这个阶段呢，一秒钟达到1280万亿亿次的生灭。所以相对于受阴、想阴那种粗浊、浮躁的心态而言是不是「幽」啊？又可见又不可见。

「清」，也是对照受和想这种浮躁的心，我们能明显地感觉到，往往是全方位展开，而形相就非常粗糙；到了行阴，收缩到这个一精之明，相对而言就比较清。正因为收缩了，所以一精之明的力量就能达到不可思议的强大。他能清清楚楚、明明白白知道，整个十方三世一切万法都共在一个阿赖耶识里。

「扰」，这是作为扰乱而言。行阴不像识阴，识阴的那种动作更快、更微细，所以相对于识阴来讲，它还有一种扰动，还在乱我们的心。所以在行阴阶段还要进一步地用功。因为修禅定功夫是以动静平衡这种心来静观待变，来回光返照。要明白，能观的心是谁啊？能观的心跟所观的行阴是谁啊？都是自己啊！能所不二，就是自己观自己。把心定下来，这就是观照，你不要打妄想，就停在这里观照，等养成了习惯以后，外面的什么声音是不是渐渐地就都没有了？那就是破除了受阴和想阴。

「动」，也就是说，到了行阴还不是究竟的境界，动仍然是妄。无明风动，这仍然是空中花，即使到了识阴都还是动。只有最后到了真心才不动，实际上这个不动是最大的动，真心没有速度可言，十方三世都是不动而至，这个法真是妙！什么叫不动而至？就是动而不动。至就是动，你不动怎么能至啊？但他这种动没有速度，一起念他就超过太阳光速的无量倍，超过行阴速度的无量倍，超过识阴速度的无量倍。你再快的速度，只要它有个量，那么在我们真心这个速度面前它就是个小不点，就是这么妙！

为什么讲众生是可怜悯者啊？我们执着这一点点人天福报又能怎么样啊？尽虚空遍法界都是我们一个念，这么大的财富我们却不去修证。连二十八层天都是凡夫，二十八层天的福报都不值得一提，阿罗汉、辟支佛的福报都不值得一提。因为我们的福报和智慧是无量的。

再讲这个「元」，站在行阴的这种角度看，这个「元」是色阴、受阴、想阴以及一切万法群动之首，一切万法都是从这里开始流出；但是他还不知道后面的识阴，如果到了识阴的话，这个元是谁啊？那就是生相无明。

于后后有，生计度者：观静待变，他完全可以破除行阴。修禅切记不可动心起念，慧胜定就变成狂慧，定胜慧就变成昏沉。这个时候就要运用七菩提分，心动了——我怎么想这个东西？不行，不要想——这叫舍，用除、舍、定对治。如果什么也不想，出现昏沉了，就要赶紧提起观照，用择、进、喜来对治，生一念欢喜心，把这个心快速提起来。所以「于后后有生计度者」，是慧强定弱，或者慧胜定劣，这就变成狂慧。是人坠入五涅盘论：是自以为的那种涅盘。

或以欲界，为正转依：注意啊，这五种涅盘是五个人各自执着。如果一个人同时执着五种涅盘，这不符合逻辑推理，涅盘只有一种。

这里「欲界」为六欲天，不过要「天光清净庄严，回超日月之明，且离人间之秽浊」，至少是欲界三层天以上。大光明天，一般是外道拜祭的这个天。天人鬼畜破除烦恼习气以后，叫「后后有」，后后有是不是也叫舍得啊？前面舍，后面得。舍了色阴得受阴，舍了受阴得想阴，舍了畜生做人道，舍了人道做天道，舍了一层天到二层天，舍了二层天到三层天……整个佛法也贯穿着不舍不得，小舍小得，大舍大得，全舍就全得。就看我们的心量，就看我们怎样抓住当下，舍掉烦恼习气当下就得菩提，这个「正转依」就是讲涅盘，就是讲转烦恼为菩提、转凡夫为佛。

观见圆明，生爱慕故：为什么以欲界天为涅盘啊？他看到欲界天人太快乐了，需要的东西都是由第五层天变化供养，生活非常高雅文明，还能生儿育女——眼睛瞟一下子，儿子就抱到手里来了，而且那个夫妻生活就解决了。第六层天的人寿命也很长，身体高大，他只看到这种境界，还没有看到第七层天、第八层天，便得少为足，未证谓证，在佛法里叫计取见。五种涅盘都是得少为足、未证谓证——自以为成就了。

或以初禅，性无忧故：应该是「或以初禅，性无苦故」，跟二禅要换一下，为什么？初禅天已经没有欲界的种种苦恼。欲界就是到六层天都还有烦恼，为什么？有夫妻儿女，有家庭，是不是就有烦恼啊？仍然是烦恼，更不要说人道、鬼道、畜生道的那种烦恼了。所以到了初禅天，一人吃饱全家不饿，省事。有些修行人现在是单身，在佛法里来讲这是大福报，要珍惜这个大福报啊！有些人好不容易出了这个围城，还想钻进去，这叫没有智慧。

或以二禅，心无苦故：应该是「或以二禅，心无忧故」，因为初禅虽然没有苦，他还担心再受苦；到了二禅，隔了一个初禅，这个忧愁的心已经忘到九霄云外去了。

或以三禅，极悦随故：「极悦」就是极乐，为什么极乐啊？二禅还有喜的念头，还动心啊；到了三禅，见喜不喜，心里安定自在，是不是更加快乐？

或以四禅，苦乐二亡：四禅天把三禅天的乐也舍了，把初禅天的苦、二禅天的忧啊，统统都舍了，苦乐双舍。没有苦感，没有乐感，这是真正的乐。

不受轮回，生灭性故：这是指不受大三灾之苦。大三灾来了以后，连三禅天都要被风刮掉，刮掉以后再生是不是还是轮回啊？也就是生灭。

迷有漏天，作无为解：他不知道包括四禅天在内都是有漏，四禅天首先还漏在肉团上，他的肉团身还不得解脱，乃至心的境界上还漏在凡夫天里，他还没有得到阿罗汉的人我空，没有得到通教的法我空，更不懂一心三藏。所以「迷有漏天，作无为解」，把这种有漏的人天福报当成涅盘。

五处安隐，为胜净依：「胜净依」就是佛土，「胜净」就是净土。

如是循环：是从欲界到初禅、二禅、三禅、四禅。五处究竟：这五处都不是佛土。要明白，佛是方便说出五方佛、三世佛、十方佛、西方极乐世界、东方琉璃世界……佛土只有一处究竟，那就是一真法界。在最后所有的人都成佛，连一个泥巴瓦块、一片风、一滴雨，都是我们真心本来面目的化身佛。这时候整个尽虚空遍法界就是一个念。这一个念也可以化现出无量的佛，化现出无量的佛土，但这无量的佛还是一尊佛，无量的佛土还是一个佛土。这个法我们要深入地观照，要观照得清楚明白。

由此计度，五现涅盘，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅盘，心颠倒论：这是对进入行阴区宇所出现的第十种邪知见的概论。这五种涅盘，为什么讲「现」呢？就是清清楚楚明明白白，现前当下，我们都容易看到，都容易证到，就摆在面前。真正的讲涅盘哪是这五现涅盘？阿罗汉的涅盘是证得人我空；通教涅盘是证到法我空；成佛以后以肉团身来教化众生，那叫有余依涅盘；化缘已毕，把这色身以三昧真火焚化，这是无余依涅盘；然后佛进入无住大涅盘——既不住有，也不住空，也不住中流；既不住天，也不住人，也不住鬼；既不住有情，也不住无情，既不住过去、现在，也不住未来，但是也无所不住。

「住」是就恒顺众生的心态而说。讲住，就一定有一个地点，有一个方位或者处所。既然有一个方位、处所，就会有分别心在。可是我们的心是无分别，一片风、一滴雨、一粒微尘，都是我们的真心本来面目，都是我们的处所。我们住在这个地球，地球就是我，哪有我住到我身上啊？千万不要把涅盘城当成有个房子在那里。你无所不住，风就是你，雨就是你，尽虚空遍法界没有哪一个不是你，你说你住在哪里啊？他能穿墙越壁，那穿的那个墙、越的那个壁，它是谁啊？我到极乐世界去，这里是娑婆世界，东方还有个药师佛……当你还这样分别的时候，你就没有成佛，明白吗？极乐世界也是我，娑婆世界还是我，鬼世界、猫世界、狗世界都是我。真如真如，在一真之外还有一个东西不真，这个真如就是假的。常作如是观照，你必得大利益、大受用！要观照，耳闻、目睹、身受，没有哪一法不是我。不是你的，你感受不到；是你的，你一定感受得到。但是在烦恼习气还没破除的时候，你不能全部感受到。

听《楞严经》，不要忘记了，「若树非见，云何见树？若空非见，云何见空？」也就是说，你见的东西就是你，好玩不好玩呢？我看到什么东西，什么东西就是我。这个法很难讲，「唯智乃知，唯智乃信，唯智乃证」。

阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见。教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟：这十种狂解都是出现在行阴区宇中，智慧观照与妄想邪见二者互相对抗而发生。「斯悟」一定是邪悟。众生顽迷，不自忖量：这个「顽迷」，这是我们无量劫以来的习气，没有自知之明，都是自以为是。逢此现前，以迷为解，自言登圣：我们是学佛人，一言一行对人天鬼神大众都有直接的影响。修行人是为人师表啊，你讲一句话就是对着无量众生讲。

汝等必须将如来语，于我灭后传示末法：佛在《楞严经》反反复复强调，末法末法，再次提醒大家，佛当年在世的时候已经讲清楚！有人大力弘扬《法华经》，菩萨们要来护法。这个道理想明白了吗？

遍令众生觉了斯义：这个「遍」字妙啊！说明《法华经》《楞严经》是基础课，不管你修什么法门，佛讲了，要悟后进修；而悟，非《法华经》《楞严经》而不可悟。自古以来「开悟的楞严，成佛的法华」。不管你修什么法门，没有讨价还价的余地，必须把《法华经》《楞严经》读懂，这叫「遍令」。

无令心魔自起深孽：在行阴、色阴和后面识阴，一般会出现心魔；在受阴和想阴，一般是出现外魔。在受阴呢，是外魔附体入心；在想阴，外魔是附别人的心站在你的面前。天魔好治，心魔不好治。自古以来求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，因为他不明白如来藏的道理，不明白整个的一切万法都是我，只想到自己要成佛、要去管理一切万法——你有这种心本身就是魔，以魔心来求佛，无有是处。因地心与果地觉相违背，如何成就呢？

特别是那些修种种神通的同修，更是要检点一下。同样是修神通境界，你为自己与为别人，果报不一样。还有那些念佛人，一天念几万声，你那么精进是为了什么？是为了把功德回向给别人往生？还是为了我自己要往生？你连方便菩提心都没有发起来，你果真方便菩提心发得很好也有可能会往生，起码不落三恶道。而明白了如来藏的法门，你方便菩提心发也发，不发也发，你还没有办法不发，你无意之中就已经发了。不管你承认不承认，你这个心量都已经打开了。

保持覆护，销息邪见：佛把这些阴魔境界提前提出来，给所有修行人打预防针，所以境界现前的时候，他自然就有一种防护的力量，要深信佛语。「消息邪见」就是消除邪知邪见。教其身心开觉真义：「觉真义」，非一心三藏而不可。

于无上道不遭枝岐：非一真法界不可谓「无上道」，「枝」是指节外生枝，打闲岔。要依教奉行，依如来正法来修持。「岐」就是岔路。修行人千万不要走岔路，否则你不知道要经历多少的生生死死啊！一失人身，万劫难复！要明白这个道理，不能麻木不仁呐！祖师大德敲着桌子喊：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，还不快走啊？！勿令心祈得少为足：不要让我们的心得少为足。「祈」就是希望、祈求之义，也可以解释为妄想。

作大觉王清净标指：佛要求弟子们「作大觉王」，就是做佛菩萨，教化众生。「大觉」是阿耨多罗三藐三菩提，「王」是自在之义，因觉悟而自在。「王」也表拥有财产，这个财产就是我们的涅盘功德、菩提功德。「清净标指」，「标指」就是指路牌。修行人没有明师指导不能成就！