印广法师【楞严经】讲记全集(深圳读客行空)_第九第76讲（2 / 2）_印广法师【楞严经】讲记全集最新章节免费阅读无弹窗

其念若尽，则诸离念一切精明：杂念清了以后，我们一切的言行举止离开了过去所攀缘的种种境界，进入大光明藏流。这个境界里既包括外六尘、也包括六识心，相当于前面观世音菩萨讲的「入流亡所」。「一切精明」，相当于入流，进入了大光明藏流。一般的修禅定功夫所达到的境界还在「则诸离念一切精明」之前。因为他没有离念，还是在天道、神道、鬼道等种种境界中执着、攀缘。有些人确实有点功夫，能调解六道之间的某些关系。「则诸离念」呢，你再也不会跟天人接触了，已向圣道进军，而不是在凡道里执着。

动静不移：即「动静二相，了然不生」。忆忘如一：这个时候不要去刻意地回忆什么东西，也不要去刻意地忘记什么东西，已经不在事上面用心。「忆」就是回忆，「忘」就是忘记。「我什么东西怎么就记不起来了？」不会有这个念。「哎呀，我心里这个念怎么就不能忘记？」也没有这个念。这时心比较清净了，一般禅家将此说为功夫打成一片之时。这是不是一种基本功啊？想起一个事情也不害怕，就好像在镜内显出来的。镜子用不用心啊？忘记一个事情他也不执着，也是在镜子里显现出来的。修行人要达到这种心性，可不是简单之事。

当住此处：就是把心稳定在这种境界，然后循序渐进，始终保持动静一如、止观平衡的这种心态。既不能往上动、又不能往下沉，提起正念。入三摩提：这是一种禅定初步成就的功夫。按狭义来讲，是指观静这种法门。按照藕益大师的解法，如果明心见性的人修这个法门，他不需要这么禅坐，他在六关中任何一个关成就了，都是妙觉位的菩萨。

如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇：眼睛是好的，但是在黑暗之中，要排除黑暗就必须要修要证，把心定下来，排除妄想，然后你即使在暗中也是亮，在亮中也是亮；我们自性本来就是亮的，因为有烦恼习气执着了，所以就造成了依赖，有太阳就亮，有灯就亮，没有太阳、没有灯就暗。这是我们的一种同分妄见。「精性妙净，心未发光」，为什么面对大幽暗时，虽然你眼睛是好的，但是你还没有亮啊？是自己的烦恼习气障住了「精性妙净」。只要把烦恼习气去除，当下即亮。

此则名为色阴区宇：色阴在五蕴——色、受、想、行、识中是第一蕴，「区宇」可以解释为局限、束缚，这是色阴束缚。

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

这是笼统解释破除色阴以后，我们这个肉团身得到自在解脱的境界品位。

若目明朗：这个时候已经开了天眼，再也不会受那种幽暗的干扰。十方洞开：是说明「若目明朗」所成就的空间。这个「十方」可说为一个太阳系，乃至可以达到小千、中千、大千世界，不能一概而论。无复幽暗：我们感到整个身体都是虚明透亮。名色阴尽，是人则能超越劫浊：与前面观世音菩萨修耳根法门对照，也就是解除了动静二结，超越劫浊。

观其所由，坚固妄想以为其本：破除了色阴的人是过来人，再看看过去这个肉团身是怎么样障碍我的，这个肉团身是怎么样来的，原来是「坚固妄想以为其本」。四大是由我们的心变出来的，明白了这个道理，是不是可以化解我们体内的病痛？有什么病，你只管开心，或者让痛的地方念阿弥陀佛，生感恩心。你不能生嗔恨心，你越嗔恨他就越痛。

阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪！

这是开示色阴第一种魔境，「身能出碍」。

当在此中，精研妙明：「妙明」就是观静、观心，这种「精研」也不叫精研，他是专心致志，定力转深。四大不织：身体是地、水、火、风四大假合而有，这时已经不是坚固地认为四大就是我，已经解除了对它的情执，慢慢地自己是不是松开了？因为我们对这个四大太看重了，它头疼脑热、这里痛那里痒的，你放开了以后，它反而得到自在。

少选之间：就是无意之间，他是暂时显现的这种情况。身能出碍：这个肉身从墙里穿出去，或者一入定，你当下就看不到它了，其实它还在你眼前，没有飞到哪里去。是他心光发出来，把自己隐藏起来了。

极乐世界也好，琉璃世界也好，是不是都在这里啊？一到下午五点半以后，大街上就是人鬼共行，穿来穿去的。你从他鼻子里走过去，他从你胯下走过去，谁也障碍不到谁。众生在各种不同的法界里，就像电视机可以同时有无数的频道并同时播演各种节目。关键取决于各个法界众生的心速度不一样，《楞严经》讲，一微尘里转大法轮，一毛孔内含十方界，就要开大智慧啊！

此名精明流溢前境：「精明」就是我们的心精之明，即第七识；「流溢前境」，由于心光这个力量，使得这个身体得到莫名其妙地、不可思议地圆融，融化于我们眼前一切的境界，这个法很难表达。也就是穿墙越壁，乃至穿过山河大地都不能障碍。过去我们看小说书中有个叫土行孙的人，他修的法门叫土遁，打不过人家了，屁股一扭，钻到地下去了。这都是真实的。

斯但功用暂得如是：这种情况是偶尔出现的，不要把它当真，功夫稍亏，当下失去。非为圣证：并不是究竟的功夫，连鬼都有这种神通。不作圣心：不要认为这是我成功了。名善境界：这是我们过去不知道的事情，现在知道了，打开了心量。

若作圣解，即受群邪：你如果把这种境界当作自己现在证果了，现在明心见性了，那你就犯了计取见。这个「群邪」主要是指自己的心魔，你会从各个方面自作多情。你怎么样想自己都像一个佛，别人都是一个魔，以各种各样的理论来印证自己成佛了，了不起——这种我执非常可怕。

阿难！复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第二种魔境，「内彻拾虫」。

复以此心精研妙明：继上面出现了第一种境界之后，紧接着再出现第二种境界，这都是顺理成章的事。上面的境界是外融，身能穿墙，是不是把墙融掉了？这里是内融，把自己的肉体融掉了。

其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然：从肚子里把蛲虫蛔虫拣出来，肚皮还没有破。再看看月光童子，在定中是一滩水，他的徒弟扔进一块石头，出定以后他就肚子痛，然后他又入定变成一滩水让弟子把水里的石头捡出来以后，他再出定肚子就不痛了。心法不可思议啊！而且这不过是外道法而已。我们不需要修这些东西，太费事太费力，造成执着还要走火入魔，还要下地狱受报，但也足以帮助我们开开眼界，帮助我们看破放下。所以「身相宛然，亦无伤毁」，没有一块疤。

此名精明流溢形体：也就是我们的心光融化于肉团身。这个心既可以把外面的坚固固体变成一个虚空，也可以把自己的肉体变成一个虚空，全在于心的速度。所以宇宙飞船在飞的时候是不是也用我们的心在飞啊？我们心里有这种执着也是一种力量。

斯但精行暂得如是：「精行」，于勇猛精进行持中，暂时出现的这种闪光点，他还没有稳定，功夫稍亏就会退失。非为圣证：再次强调，这并不能证明你证到什么果，连鬼神都有这样的功夫。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：这个解释与上面一样，下面不再重复。

又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第三种魔境，「精魄离合」。

内外精研：这里是进一步内外圆融，加功用行，同时在这两个方面用功。「内」是指根身，「外」是指六尘。这个色阴境界是层层递进，就像闯关一样，前面一个境界克服了、稳定了，后面一个境界跟着就往上升。

其时魂魄意志精神，除执受身：按照《医经》的说法，魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。同时呢，人的这六种心与天地的六气相对应。气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似阴阳二气；气之敛静者为志，气之散动者为意，宛似天地晦明之气；气之充和者为神，气之浸润者为精，宛似天地风雨二气。

天地六气，即阴、阳、晦、明、风、雨。魂气是上升，魄气是下沉，所谓安魂定魄，这一上一下就与天地的这个阴阳二气相对应。阳气是上升，阴气是下降。再一个我们的志气一般的是主静，所谓志坚如钢；而意气是散动，所谓意气风发，所以这两种气就与这个晦明二气相对应。再一个我们的神气，它一般的是比较中和，它要包容一切，所谓精神饱满；精气，它是表滋润，清润，所谓精力旺盛，就是说供养润湿一切的万法，所以此二气与天地的风雨这二气相对应。所以我们人体的这六种心与天地这六种气相对应，形成三种相互对待，阴与阳，晦与明，风与雨，这三对相依相存。天地六种气是不是也是我们的心呐？都是我们的心。

宣化上人在讲《楞严经》的时候讲到三魂七魄，他是从另外一种角度讲的。我们这里没有去细细地研究，但是他有一个说法，当我们加功用行定力转深时，三魂七魄就可以互相圆融，互相交涉，互相打交道，也就是「余皆涉入」。我们再看下面这段经文。

余皆涉入，互为宾主：每个人都可以主持法会，以其中一个人主持法会的时候，其他的人参与法会，做佛事，都是平等的，都可以互相圆融。

忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义：这是说，一个人听到一处都在说法，也可以听到各处在说法，也可以听到大家都互相在说，都互相在听到，好像在开讨论会一样。其实，我们身体里不仅仅是这六种心在说法。我们一个人的本体有无量种心。我们只要想想我们做梦时的境界就明白。是不是梦中各种各样的东西啊？这都是我们一个心所变现出来的。我们身上的任何一个细胞、任何一根汗毛、任何一个纤维、任何一个细胞，它都是我们的心。哪怕是我们剪下的废指甲，它都是一个灵体。为什么这样讲？我们想一想佛在《法华经》中讲的那个无量分身佛是从哪里来的。好好把这个道理搞明白，有其事必有其理。

所以我们从这里来讲，叫闻一悟千。连这个泥巴瓦块都是灵体，何况我们身上的这个地水火风？树上的一个水果，地上的一个泥巴块，都能由无情物变成有情。讲变成有情，这是方便说。因为它本来就是有情，无非是在特定的环境中，飞快地提升它的意识层次而已。佛在《楞严经》是不是这么讲的啊？枭鸟附块为儿，镜兽鸟抱毒树果当做自己的儿子。现在来讲这个法，就是很多人很难相信。

所以我告诉大家，今后再遇到这些情况，你们打开《楞严经》第六卷，你告诉他们，这是佛讲的。首先把观世音菩萨三十二应身度众找出，不是有「有想无想，乐脱其伦，我于彼前皆现其身而为说法」吗？「有想无想」，无想是不是无情众生啊？无情众生要想解脱泥巴块的这种束缚，观世音菩萨就现泥巴块跟它说法。观世音菩萨现无情是不是有情变无情？那么无情想要解脱，是不是无情当下就是有情啊？这是第一个内容。一定要告诉他们，这是佛在《楞严经》讲。第二个内容，把佛讲的十二类众生中，枭鸟附块为儿、镜兽鸟摘毒树果为儿的例子找出，这是不是讲无情变有情啊？第三个内容，佛在《楞严经》中讲，山河大地、树木花草同演妙音啊！第四个内容，可以从《阿弥陀经》找出佛讲的那个鸟说法，那个树啊、风啊、铃啊，同演妙音；还有《无量寿经》上可能讲得更多，都可以把这些相关内容找出来给他们看。

如果联系到动物克隆，就更能帮助我们理解无情即是有情之理。一滴羊血，本是无情物，却能克隆为羊这种有情，可以以此向他们解释，这也是我们佛法的命脉啊！所以我们明白了这个道理，当下就可以帮助我们调养身心。今后你肝痛或者肺痛的时候，你就要注意，好好跟自己沟通——怎么样？肝菩萨，现在感觉好些吗？我们一起把这个肉团保护好，来弘扬正法多好啊；肺菩萨、心菩萨，你们帮帮肝菩萨的忙，帮助调理调理啊——就是跟自己讲话。我们的心可以叫这个肉团腾云驾雾，何况叫它们互相调理下把身体变好，有什么不可以啊？但是要有恒心、有耐力，不能浮躁。特别有大病的人，你已经到了这一步了，你可以通过这种方式，慢慢地把这个心、把整个皮肉筋骨很细很细地调动，这就是在给你祛病保健。生病是三分治七分调。但是现在人为什么不容易好啊？因为他完全依赖于现代医学，而忽视了自己来用心。

据说在民国时期的江苏一带，有一个医生给人看病，病人家里大概是七块大洋丢了，因此而得病，所以他儿子就跑去告诉医生。医生一听就明白了，二话没讲，拿了七块大洋，说：「请代我向你父亲忏悔，对不起，我一时见财起意，我现在还给你。」后来他父亲病好以后，在自己床铺下面又找到原来的七块大洋，他感到奇怪。又让他儿子去找医生谈这件事情：「你并没有偷我的钱，为什么给我七块大洋啊？」这个医生讲：「你父亲他老人家的脾气我知道，如果这七块大洋找不到，他是要死的。给他七块大洋，心里就放松了，病也就容易好了。」所以这个医生的高尚品德值得我们赞叹。换我们有些人眼睛一瞪，可能两个耳巴子就打上去了，说对方是血口喷人。我们作何感慨啊？

我们往往为了自己的一点点清白不惜雷霆大怒，把别人看成妖魔鬼怪，把自己看成菩萨，神圣不可侵犯。有些人可是戒备森严啊！他时刻准备着：「人若犯我，我必犯人！」修行人要修忍，忍之为德，布施、持戒所不能及。

对此我感受特别深。有些人竟敢在师父面前口口声声为自己辩白，诽谤别人，可是谁怎么样我都知道。修行人啊，特别是忍辱这一关要过，要成就自己啊！有些人就在此时此刻都不一定服气，他都不会想到应该怎么样成就自己。往往有些人他有一技之长，就变成自己的障碍：「我对三宝赤胆忠心，我自己还不知道，还要你来讲？」往往一个人的优点当下即是他的缺点，有些人的缺点当下正是他的优点。有些人散散漫漫，修行不认真，是不是缺点啊？但是这些人往往包容心、忍辱心比较好。你挖苦他、伤害他一下，他压根就不会往心里放，这是不是优点啊？往往有些人对自己要求非常严格，但是成就了贡高我慢、自以为是。这两种情况是不是都有啊？

修行人要学会见贤思齐，看到别人的长处你就要学，你不要眼睛老盯着别人的短处。盯着别人的短处，只会把你变得越来越短；盯着别人的长处，会使你自己越来越长。就像我们的一精之明，遇长显长，遇短显短。所以我们要好自为之，要严格要求自己。示现庄严相，你是不是就在度众生啊？你在给别人心里种下金刚种子。处处严格要求自己的人，走到哪里都在弘法，都是佛光普照，你那种自性流露的言谈举止都是菩提种子，都在影响周边环境，影响有情无情一切众生。

「同敷密义」，同时在敷演秘密之义。佛法无人传，虽智莫能解，而且是特定的修行人在进入修证过程中，探讨宇宙人生的真相，互相交流修行过程时的体会。

此名精魄递相离合：这就是精魄等六气互相离合、互相圆融的功用。成就善种：就是成就了分别智、道种智 (激发了本有善种) 。暂得如是，非为圣证：功夫稍亏就会失去。那这种精魄离合是本有的，还是我们修出来的？再次提起，这都是我们本有的功德，他到用功一定的时候，这个机缘成熟，随之来显现一下。

不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：你如果把它作为明心见性了，成佛了，你就会受到群邪。「群邪」，一个是自己的心邪，造成他那种老子天下第一、狂妄自大的心态；一个是有些外邪附到你身上，或者在你定中来给你沟通，或者在日常生活中来干扰你。许多事情不是我们所能想象、所能预料得到的。有时比如张居士来给你讲讲挑拨离间的话，我告诉你，那未必就是张居士，可能是天魔外道附在张居士身上来讲的。过去以后你再问张居士，他说没有讲这个事。他是真没有讲，你还认为这个张居士讲了以后又赖掉了？很复杂啊。

同修之间千万不要互相去记仇记怨，要么就是佛菩萨在考验我们，要么就是歪魔邪道在挑拨离间。有些人在这里诽谤佛法，可能就是歪魔邪道借他的嘴巴来诽谤。面对这样的事情，我们要保持一颗平常心，不要被他乱了分寸，要稳定我们自己的道场。对那些歪魔邪道的诽谤绝不能让步，这是驱邪扶正，护持如来家业！任何人诽谤《楞严经》，只要有邪知见出来，我们就有办法对付，而且我们是对法不对人。

往往诽谤我们的人很可能就是老古佛再来，提婆达多是不是老古佛啊？不管是老古佛还是老古菩萨，还是真魔，他来诽谤正法，我们都迎头痛击，他真是老古佛老古菩萨，心里一定会法喜充满，要不然他这个表演是白费力；他如果是真魔来诽谤，遭到我们迎头痛击，也因此与正法结缘，他总有得度之日。我们是以护法心来处理这些非常敏感的问题。

又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第四种魔境，「境变佛现」。这是由定力所激发。

又以此心：就是接着上面第三种心，一层一层往下接，步步深入。澄露皎彻：定力转深，「露」就是自性中的智慧一步一步地往外来显现。「皎彻」，这是形容像洁白的月亮。内光发明：这是解释「澄露皎彻」。原因就是定力转深，所以心光成就。

十方遍作阎浮檀色：在这里说为最起码是一个太阳系的境界，整个十方的山河大地、天人鬼畜，现在在我的境界里变成一个大光明藏。一切种类化为如来：这是画龙点睛，山河大地、风云雨雾、牛马猪羊，一切万类化为无量的如来。「一切种类」是不是包括有情无情啊？这里「如来」特指肉身佛那种庄严之相。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕：这时在常寂光净土的毗卢遮那佛端坐莲台之上，无量如来围绕着他。「毗卢遮那」，即法身佛。百亿国土及与莲华，俱时出现：这是种种的佛土殊胜之相。

此名心魂灵悟所染：「灵悟」，我们老是想象佛在天上的莲华宝殿；在定力深的情况之下，可以想象成真，在这里是一种幻觉。你在读佛经时总是想象光明殊胜的境界，有时候就能给你现相。心光研明：是你的用心成就的，不是他们聚在那里开会给你发现的。照诸世界：就显现出当下这种情况。

暂得如是，非为圣证：再次强调，这种情况是偶尔出现，不是你证得的什么果，功夫稍亏就会退失。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。

又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第五种魔境，「空成宝色」。主要是由于在修行过程中，没有很好地做到定慧均等，定力偏重，慧力偏弱，定力逼急了，所以这个外部的环境成就了自己的那种想象。

又以此心精研妙明：「妙明」就是这个心，又以此心精研此心。不看别人了，就看到自己这个心。或者说，又以妙明研究此心，又以此心研究此心，又以妙明研究妙明，是不是一样？现在把心收到这一点，是不是力量就强大了？不是往外看了，是把力量收回。

观察不停，抑按降伏：这是两种心态，「观察不停」是动，是成就慧观；「抑按降伏」是不动，是成就定力。在整个修行过程中，就是做到动静平衡，定慧均等。你偏重于哪一个方面，都会造成偏解和过错。怎么叫定慧均等啊？动就是慧，不动的话就是定。

所以「抑按降伏」，动起来的心不要越动越大，到时候身体要闹出毛病来，思想要闹出毛病来。你要用一个念把它制止住了，就不会再作胡思乱想。否则你一想到人家骗了你一百万，你怎样去打官司，怎样去讨债公司，通过黑白两道来控制他，或者怎么样怎么样……那到时候就会出问题，钱讨不到，搞不好要出其它大问题。制止超越：也就是要做到动静平衡。

于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现：出现这种情况，一般判为是定超过了慧，止超过了动，在定中才能出现境界。所以这里「虚空，成七宝色……同时遍满」，也都是我们那种想象。

修行人，特别是没有明心见性的人，他总是想着天堂怎么怎么美、怎么庄严，他不会老是想什么时候能到垃圾堆里去。这种情况就是一种邪知见，是一种妄想成形，跟前面见那么多佛是一样的道理。外道就是有很严重的分别心，只是想殊胜的境界而轻慢糟糕的境界，以这种分别心修行，他能不能证果啊？不能证果的。「同时遍满，不相留碍」，也是由我们的妄想所成就，这个七宝色中间没有一个空隙，看不到另外一个不殊胜的东西。这是一种想象，其实就是种魔境。「青黄赤白，各各纯现」，仍然是我们心中执着追求那种善和美，这都是分别心。

此名抑按功力逾分：「抑按功力」就是定力，定力超过了本分，使得慧力相形见绌。暂得如是，非为圣证：不管怎样，他以自己的定力能够成就这种功夫也是一种力量，这也是一种善境界，说明功夫得力，只是你不要执着就行。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。

又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第六种魔境，「暗中见物」。你认为当下这个肉团是肉团吗？你认为那个太阳、地球是太阳、地球吗？连白天黑夜都是假的，你打什么妄想啊？「开悟的楞严」啊，我们应该怎样感慨？为什么我们就看不破、放不下？天大的事情都不重要啊，了生脱死最重要！人身一失，万劫难复！好好想一想这个身体到底是个什么东西，可不要当真啊！你若当真了，就害了自己，也害了亲人。

你今生了道，可以帮助父母儿女解脱他们的生生世世，更何况我们还有生生世世的父母儿女的生生世世。谁把心量扩大到这个境界，谁得大自在。不要以为你孝顺，你慈悲，又会疼爱儿女……了生脱死成大道才能帮助一切父母儿女。有些人把我们出家人看得好像是不仁不义，六亲都不认。他错了。

我的几个同事曾经跟我讲：「老倪啊，你真能看破放下。」意思是，你放下家庭都不管了。我说：「你错了，你比我更能放下呀，你放下了生生世世无量的父母儿女，我不能跟你比啊！」你如果只是几年几十年讨好卖乖，父母来生来世怎么办？何况你还有生生世世的父母儿女？怎么不懂这个道理？出家人对所有的父母儿女都很慈悲，难道唯独对自己的父母儿女不慈悲？有没有道理啊？

真正出家是为了生死，为度众生，这是大慈、大悲、大孝、大仁、大义，凡夫根本没有办法理解。出家众如果有一定的钱财，可以适当供养你的母亲，而且母亲是需要供养才能供养，并不是叫你去给她锦上添花。出家人首先要破血缘关系这种情执。出家众口袋里不能有钱，师父再三告诫你们，存钱是可以的，你心里要明白，始终抱着一个信念，将来我也要弘法利生一方，要以此来作为教化众生的资本。而且出家人的钱一定要用到刀口上，不可以乱用。好，回到经文。

又以此心：「此心」是接着上面那个心，色阴境界这个心力层层深入。研究澄彻：定力进一步加深，心力更加坚定。「澄」是表清爽，「彻」是表彻底，杂念越来越少。精光不乱：致心于一处。

忽于夜合，在暗室内，见种种物，不殊白昼：这个时候，黑夜就是白天，白天就是黑夜，没有区别。而暗室物亦不除灭：这就如同在法华会上，如来示现神通，大众在当下同时看到六道众生、天龙八部、诸佛菩萨，同时看到天道、地狱、极乐世界等等；而当下这个讲经堂、寮房、宝塔都在，运河也在，一点都不少，许多重复在一起，却互相不影响。这种情况一般是真境，而不是幻境，跟前面境界不一样，他是以分别法看到了增加的东西，而原来的东西也不少。

在这样的情况之下，再比如说你这个寝室里，你可以看到无量的山河大地，可以看到原始森林，甚至看到有种种人在这开会说话，有的人从房顶上下来，有的人从地下冒出来，有的人从墙壁里挤出来……但是你那个床铺、电视机、沙发都还在。无量法界是同时存在的。可是我们现在地球人仅仅是局限在长、宽、高三维世界，有些畜生只有二维世界、一维世界，它没有长、宽、高的概念。真心本来面目是无量的空间、无量的法界同时存在，所以普贤菩萨可以一念而入无量佛土，广做佛事。

此名心细，密澄其见，所视洞幽：随着定力转深，心变细，平时心情浮躁时看不到的东西，这个时候显现出来了，而且它跟你不相为碍。你如果走在路上，可以跟他面碰面走过来，彼此还不会撞倒。「心细」是定力转深了；「密澄」仍然是形容心细的过程，显得非常紧密，又清楚明白；「洞幽」就是在同一个空间里。你看我们这里天上天下，天人鬼众满满的，不要以为师父传法的时候就只是对你们传啊，十法界众生都在听法。

暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。