印广法师【楞严经】讲记全集(深圳读客行空)_第六第59讲（2 / 2）_印广法师【楞严经】讲记全集最新章节免费阅读无弹窗

由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。

所得圆通本根：即耳根法门。发妙耳门：成就了这个耳根法门的功德。

能令众生持我名号：怎么「持我名号」啊？你只要把观世音三个字搞明白了，就是持名号。可不是念南无观世音、南无观世音……念那个名字没有用，就是师父讲的，你叫观世光、观世香、观世臭、观世长、观世短，行不行啊？你叫能观，所以这叫持名号。没有讲念名号，没有讲喊名号，叫「持」。什么叫「持」啊？左边提手旁加右边的寺，提手旁是表力量。寺，在唐朝这个寺是表教育的意思，能让人开智慧。

与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异：与这个不求质量，只求数量一样不一样啊？所以这与佛在《法华经》讲的又是一样。佛在《法华经》讲「一念信解如来藏」——一念信解啊，胜过修无量法门修无量百千万亿年功德的无量倍。三个无量，好好观照。所以这个明心见性妙不妙啊？你当下包容十方三世，但是有道无道自己知道。你明了没有？见了没有？这个要自己问自己。当然师父传这个法，重要的是还要帮助解释，为什么明心见性的人当下成佛？

然后身心微妙含容，周遍法界：然后称体起用，应化无方，身之微妙也；鉴机不谬，心之微妙也。含容，指妙心，谓心含十方无量世界众生；周遍，指妙身，谓身遍圣、凡、染、净十界。故能令众生，持我观世音一名，与彼共持六十二恒河沙数诸法王子名号，二人福德，正等无有别异也。（节选自圆瑛法师《楞严经讲义》）

世尊！我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

第十四，持名无畏。持一名就是持无量名。

我一名号，与彼众多名号无异：这里千万不要理解为观世音菩萨这是讲自己，而是以他来代表一切修行圆顿大法的说法，这个「我」就是真正的我。

由我修习，得真圆通：十法界万法万相圆融圆满圆通，唯一念之所变现，这叫真圆通，这是真真如性。在佛法里讲的「真」是无妄，「如」是不异。如果在你这个心中还有一样东西是假的，你这个真就不真，就是假的，这说明你还没有明心见性，你还有分别心；如果还有一样东西跟你不一样，是异，那你这个如仍然是假的，你没有见到如。

是名十四施无畏力：「无畏」，我们来供养三宝、供养众生的时候，首先起念「我能布施」——我有能施之身心；我能布施大米、油盐，我能布施钱财，这是我所布施；我布施给了寺庙，布施给了灾区，后者是受施，是不是有三个东西啊？那观世音菩萨的无畏施是三轮体空，无能施之身心，无所施之无畏力，无受施之众生。供养众生，这是菩萨在因地修行不可避免之事。当明心见性的人在提起观照的过程中，慢慢地把这个能施、所施、受施三者都要空掉。哪有能？哪有所？是不是都是这一个念变出来的？真正到了这种境界，就是无畏施。

福备众生：你有了这个念，你即已经「福备众生」。你还没有开口讲话，还没有动手做事，没有做一点点慈善功德，你只是明心见性知道万法都是我，就已经是「福备众生」。《法华经》讲得最多。一念信解如来藏，就是供养一切佛；一念信解如来藏，胜过金银七宝满虚空供养无量佛；一念信解如来藏，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。

世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议，无作妙德：

圆通：万法圆融为一，万法圆满不缺，万法圆通无碍，皆是我们自性显露。无上道：不是讲第一法门，不是讲世界冠军，是无上无下，无前后左右，无内无外，无边无际。万法都是一法，一法即是万法，叫无上道。

善获四不思议，无作妙德：「不思议」，是指没有办法用凡夫的心态、用世间的逻辑来做出判断与认知，但它是真实存在；「无作妙德」，「无作」是自性显露，随心所欲；「妙德」就是不可思议的妙力功德。

一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。

这是第一种不思议无作妙德。

一者、由我初获妙妙闻心：修圆顿大法证到初住位菩萨，你就能具足像佛那样的无量色身三昧。因为这种神通道力是我们本有，你破除了无明微细烦恼，当下显现。「妙妙闻心」，由我们的本觉——也可以说是我们的本体（本体也叫理，本觉妙体，或者妙理，或者妙性），而成就我们的始觉智。这个始觉智也叫妙智，或者妙力，再由我们的始觉智回光返照这个妙理、妙体、妙性，妙来妙去是不是很圆融的一个妙啊？这两个妙就妙在这么多妙里。除了妙，还是妙。妙理起妙智，妙智观妙理。越观妙智是不是越圆满呐？越观妙理是不是越真实啊？这叫「妙妙闻心」。

心精遗闻：「心精」，就是观照的结果，圆满了一精之明的智慧。「遗闻」，再不会执着在对六根、六尘、名闻利养那种妄觉之上。

见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉：「见闻觉知」，以四代六，六根在凡夫的时候，是不是各自为政？现在没有办法分开了。「成一圆融」，也就是六亡一亡。六根都解脱了，还有没有一了？连一都没有了，是方便说为一。什么五种俱生意识、独头意识、末那识、阿赖耶识，是不是都变成一个精明？你不能讲它是一，但是也不能没有个说法。这个一即是无量，无量即是一。「清净宝觉」，就是一心三藏的智慧妙用。

故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒：「众多妙容」，就是无量色身三昧，他同时还能广说无量的秘密神咒。

其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生得大自在。

其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首：「首」，就是脑袋。「首」为六根之至贵，是表法身德。有形有相也好，无形无相也好；法身功德也好，化身功德也好，是不是一个东西现出来的？法身、报身、化身都是真真如性现出来的。法身叫真如，能现法身的叫真真如性，它既能现法身，又能现报身，又能现化身，但仍然是方便说。能现的那个东西当下是不是法身？是不是报身？有没有谁造谁呀？都是自己在变现。能就是所，所就是能。数量呢，由一三五一直到八万四千，这是表无量法门，也是表我们真心本来面目的一个特征。「烁迦罗」，译作坚固不坏。

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂：「母陀罗」，译作印。臂各有手，手各结印。印带有印证之义，手臂有提拔之力。这是表我们的本能——神通法力和道力，也是表解脱功德，表方便智慧的妙用。

二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目：眼睛是表真实智慧，手臂是表方便智慧，皆为报身功德。进一步显现出前面三十二应身（化身）功德的内涵，又是法身功德（首）的随缘显现。

在这里涉及到三种菩提。前面「首」表法身功德，是真性菩提；「手」有提拔之力，说为方便菩提；「目」可以见到，是表实智菩提。所以把这三个菩提的概念圆融一下，就显示出真心本来面目这三大特征。法身本体具有这个实智菩提和方便菩提的妙用，那么把这三个菩提用次第圆融来观照，当下就是一。

或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在：众多妙容显出本来面目的三性菩提三种功德，具体要因人而异，逗机观教。「慈」是以积极、柔和的方法教化众生，也就是调；「威」是以一种带有强制暴力的手段，对应为御；「定」是对那些心比较乱的众生，以种种手段使其定心；「慧」是对于那些心比较沉闷、钻牛角尖的人，以种种说教使其开智慧。所以菩萨救护众生，不拘一格。既可以示现善相，也可以示现恶相。种种法门不能一概而论。

二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。

这是第二种不思议无作妙德。

二者、由我闻思：「闻思」，就是耳根观照法门，就是用心。《楞严经》从头到尾都是在讲怎样善用其心，把定力一步步转深。脱出六尘：解脱对六尘的攀缘。包括外六尘、内六尘。离开了六根，离开了六尘，还有没有六识了？六识当下转识成智。

如声度垣，不能为碍：我在这里讲话，外面能不能听到啊？声音度过了这个矮墙。「垣」就是矮墙。修行到最后，你能上天入地，穿墙越壁，千山万水能不能障碍我们啊？一念心说到哪里就到哪里。这是我们的本来智慧呀。从某种意义上来讲，修行就是恢复我们的本来智慧。

故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。

与上面第一种不思议无作妙德相比，上面是以一形现多容，一身而为千眼千手；这里是现无量身各各说无边神咒。

三者、由我修习本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

这是第三种不思议无作妙德。

这段经文也非常敏感，解释不好就成了：看到观世音菩萨像就拜，供养水果，往功德箱里扔钞票；然后：观音菩萨，你救救我……这是就方便义来讲，能得福报。下面具体用究竟义来讲。

三者、由我修习本妙圆通，清净本根：是说我们众生自己，由于修习了「本妙圆通」，而悟得清净本根。注意这个「本妙圆通」，就是带果行因，修因证果——带果，就是先明心见性，行因就是悟后进修；修因证果是进一步圆满成就究竟如来，是这个意思。「圆通」，在带果的时候，初学者必须先明心见性，这就是带果了。明心见性我们就已经证到分真即佛的果位，然后再行因，以求圆满如来果位。所以从一开始就带果行因，修《法华经》《楞严经》如来藏心地法门，在佛法里叫果教派——从果地起步，而不是从因地起步；是以果为因，他在因地即已证果，叫「本妙圆通」。「清净本根」，即一心三藏，非一心三藏不可为本根，那都是杈根，枝根。所以大家看前面，佛在《楞严经》第四卷，一切俱非，一切俱即。是即非即，即当下就是非，不二法门。讲一心三藏，这就是「本根」。

所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍：经过我们这十来年传一心三藏，「所游世界」，所到之处，凡是能听闻一心三藏的人，不管是信佛还是不信佛，乃至诽谤佛的人，当下「舍身珍宝」，「舍身珍宝」就是把这个我执看破放下了，原来把这个当成宝了。「求我哀愍」，这里的「我」是真正的我，是一切万法。我过去都把你们当成别人，是认己为物；现在我知道你们都是我了，是不是「求我哀愍」呐？也就是《阿弥陀经》讲的：「即以食时，还到本国」，我终于回到了十方法界！这才是我啊！这叫「求我哀愍」。绝对不是说，「观音菩萨你哀愍我啊！」

佛公开讲，佛不度人，唯人自度。因为他讲的是本根。

四者、我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。

这是第四种不思议无作妙德。

四者、我得佛心：就是得到在因地心，要首先见一心三藏这个法，把果地觉作为因地心再证果地觉。明白了果地觉是什么，当下他就是因地心。明白的当下，你即已了生脱死，证到分真即佛。证于究竟：以果地觉为因地心进一步修证，而成就圆满的果地觉。

能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生：这里的「珍宝种种」就是无量万法都是我，这就是我的「珍宝种种」。我以此一念明白了无量万法皆是我，当下就是对一切佛、一切菩萨、一切众生的供养，这叫一供一切供，这叫法供养。所以在佛法里一切供养中，法供养为最，一供一切供。

「十方如来，傍及法界六道众生」，这是总说。这种供养唯是心供养。所以佛在《法华经》讲，我们一念信解如来藏，就是供养一切佛一切众生。所以我们以如来藏的智慧，供养一切众生，一个明白如来藏道理的人，他要什么没有呀？整个尽虚空遍法界都是他，不求自得。所以《法华经》把明心见性的人，生生世世得大福报叫什么？叫以道受乐。

求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘：「三昧」是禅定。从长寿，一直到大涅盘，到成佛。

所以这段经文充分体现出，一切供养中，法供养为最。可不是走到哪里，我给你一个念珠，我给你一个什么什么……我们到哪里都是以如来藏正法供养众生，不要去增加众生的情执。但对于那些个别的情况，对于佛法一窍不通的众生又当别论，给他一点名闻利养是可以的。这也是我们的良苦用心，那是限于个别的情况而言。有时候来讲我们还要靠他们帮我们起到很大的作用。包括吃一餐饭都可以，不能把话讲死。但是就我们弘法来讲，到一个道场，到一个法会，只能以法供养。所以佛讲，不讲第一义法，非我弟子！

佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

佛问圆通，我从耳门，圆照三昧：佛啊，你问起我在因地是怎么修行证果的，那么根据我的情况来看，我是修习耳根法门成就的。「圆照三昧」，就是「照见五蕴皆空」，圆满地见到了自己的本来面目。这就是一心三藏，这个「三昧」就是首楞严大定。首楞严大定是自性本定，不从他得。当我们明白了十法界一切万法就是我自己，你这个定有没有办法把它破掉？没有办法破掉。

缘心自在：就是不变随缘，随缘不变。以三十二应身遍入国土，是不是不变随缘呐？他虽然以三十二应身做人、做鬼、做畜生，是不是还是观音菩萨？那是不是随缘不变呢？「心」就是观世音菩萨的心，「缘」就是三十二应身遍入国土身。在缘在心都自在，这叫和光同尘。

因入流相：回忆他因地修行开始那个阶段，首先「动静二相了然不生」，解脱对六根、六尘的攀缘，也就是背尘合觉，入一精之明之流，入圣人大光明流。得三摩提：是成就了首楞严大定。我们在见道位即已成就了「三摩提」的一大半，进一步修证去除烦恼习气，圆满成就。

世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明，故观音名，遍十方界。

因为观音如来做他的师父，教他修成耳根圆通法门，所以授记他「观世音号」。弟子跟师父的名号一样的。观音菩萨之威名闻于十方。

尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。

五体：是脑袋加四肢。同放宝光：是表我们的智慧与万法圆融为一个本体。远灌十方：「十方」是无量方。微尘如来：是表无量如来。及法王子，诸菩萨顶：这是恒顺众生的方便，如来是法王，菩萨是法王子。那么我们讲「微尘如来」是表无量如来，微尘如来当下是不是法王子啊？「法王子」是不是一切万法呀？而且都灌在顶上。无量的顶归于一个顶，道交感应为一个本体，都是以心相传。这个心是表我们的智慧妙用。你现在明白了一心三藏道理，是不是五体放光了？是不是灌到了一切如来、一切法王子的顶呐？

彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉：我们以心力观照十方法界，十方法界当下是不是回馈我们？就是前面讲的「不能分隔」。我们发一个善念、正念对万法，首先得到功德受用的是谁啊？近水楼台先得月，自己先得益，然后万法再反馈给我们，这叫「应供」。

林木池沼，皆演法音：这在《楞严经》再一次提出，无情是不是也是有情呐？交光相罗，如宝丝网：这不是电影演的那种光芒万丈，是讲心电感应。但是，它有没有光呢？就是有光。人与人之间，物与物，包括这些茶杯，都有光。这个「交光相罗，如宝丝网」是一个本体，是不是讲一心三藏啊？

是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧：凡是听到说法的人，当下成就了首楞严大定，得到金刚三昧。并没有说——是诸大众，听观世音菩萨讲了以后，有的回去修行了二十三年，有的修行了八十年，有的修行了一个月，各自都得到了金刚三昧……有没有这样讲啊？没有节外生枝啊！是不是没有离开讲经堂，没有离开座位就证果了？《法华经》《楞严经》像这样的经文太多太多了。当下成就是不是就带来两个耳朵？要明白这个道理。

即时，天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地山河俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

天雨百宝莲华：是表成就了无量的智慧德能。这里的「天」是表第一义天，是表真心本来面目。不要理解为这是当时的天人都在散花。青黄赤白：是表即因即果，各人次第千差万别。有什么心，就现什么相；有什么色，你就发什么光。间错纷糅：这里表千差万别。虽然千差万别，它都是圆融为一体。为什么千差万别啊？老师同样传一句法，各人得到的受用不一样，也就体现出那青、黄、赤、白种种的颜色，但是它并不互相对立。

十方虚空成七宝色：「十方虚空」是表法身，「成七宝色」是表化身。真空不空，它随现为妙有，妙有是无量。「七」，在佛法里是表无量，无量没有哪一样不是哪一样。

此娑婆界，大地山河俱时不现：是不是变成十方虚空了？所以这里正报、依报，法身、化身、报身，是不是圆融为一体了？也是进一步解释前面的「间错纷糅」，空和有都在「间错纷糅」。

唯见十方微尘国土，合成一界：当下空有不二，这个「一界」就是一真法界。一真法界非空非有，它可以现空现有，即空即有。非一非无量，即一即无量。这一真法界叫真真如性。梵呗咏歌，自然敷奏：这是表解脱知见，法喜充满。