非智、非得：这是从笼统上来讲，修行人一是要证菩提果，也叫智德，一个是证涅盘果，也叫断德。这四个字是承上启下。承上，小乘人、六道轮回的众生；启下，从阿罗汉、辟支佛到菩萨果位到如来果位。</P>

非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多：这是分述菩萨修行的法门，也叫六度。</P>

「檀那」就是布施。有这么几种布施：财布施、法布施、无畏布施。财布施又分为外财布施和内财布施。外财布施就是以金钱物质来供养三宝、供养众生——内财布施是用我们的能力来供养三宝、供养众生。比如到寺庙里来打扫卫生等等叫内财布施。</P>

「檀那」，带有超越之义，也就是布施超越贫穷苦海。超越之义就是有舍必得，小舍小得，大舍大得。超越你原来的贫困，超越你原来的富贵，更加殊胜。布施对治贪心，要养成一种习惯。说到底，你布施给谁啊？布施你自己啊。有些菩萨向我请教怎样搞经营，我告诉他叫许愿经营。你跪在佛面前发愿，所得利润百分之多少供养三宝。你有没有任何风险啊？没有！</P>

所谓法布施，我们今天在这里听经闻法是不是法布施啊？诸供养中，法布施为最。法布施既能开智慧，又能得财富。讲经、听经、印经书、组织法会，都是法布施。所谓无畏布施，就是不杀生。吃斋茹素就是最大的放生。</P>

「尸罗」，是讲持戒，最圆满的持戒叫做「三聚净戒」，也就是摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒。</P>

「毗梨耶」，是精进。《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》，这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》，他来世的果报是大梵天王。佛还讲，劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，你这个功德大不大？再一个精进，佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨，你想赶快成佛，必须到娑婆世界来教化众生。</P>

「羼提」，是修忍辱。</P>

「禅那」，就是修禅定。禅定有无量，有四禅八定可以升天的，有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道，有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅，是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定，特指禅宗，最终证得虚空粉碎，明心见性。最高的禅定是什么？出世间上上禅，这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法，当下就是一真法界。</P>

不需要你去修，不需要你去求，不需要你去证，太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义，你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法，可这个法古今中外有几个人信啊？再三提醒各位啊，我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就，这次法会就要成就，我这一堂课就要成就。</P>

「般剌若」，就是智慧。这个智慧跟禅定一样，也有无量的等级。佛法的八大次第，讲的就是整个佛法修行的智慧。</P>

「波罗蜜多」，是总讲，波罗蜜是修行的法门，翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸，一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」，那是提前把这个具体的法门解释一下，因为后面还有「即」。那么在解即的时候，我们就一带而过。在我们原本清净心中，这些法门都是无形无相的；在十法界万法没有出现之前，我们是怎样一种心态？就是那么样清净，一丝不挂。</P>

如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅盘，非常、非乐、非我、非净：前面是没有泥巴瓦块，没有凡夫的有情，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情，这里连佛都没有。讲到这里，是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。「怛闼阿竭」就是如来，「阿罗诃」是应供，「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢，是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅盘、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅盘，证到了「常、乐、我、净」才能叫佛。「常、乐、我、净」是涅盘四德。</P>

以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼，即耳鼻舌身意，即色，即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多；如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净。</P>

以是俱非，世出世故，即如来藏元明心妙：以一切皆非——非到什么程度？其它不讲，连诸佛如来三十二相，常、乐、我、净涅盘四德统统都没有，都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂，「明」是表照。在这个无形无相的真心本来面目里，十法界万法明明朗朗的在心里，这是寂而常照。拳头大法，要好好观照，这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相，那么，拳头就是「元」，就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意；非色、声、香、味、触、法；非无明、非无明尽、非老死；非十方如来、非大涅盘……但我们眼睛看这个拳头，心能不能看到这个锤子、剪子、扫把？心能看到，所以叫「明」。真空不空，真空里面有万法性具功德，叫「元明」。「心妙」，妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。</P>

上面是讲「一非一切非」，下面是讲「一即一切即」。怎么一切即啊？当你懂得了一切俱非的时候，当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。