印广法师【楞严经】讲记全集(深圳读客行空)_第八第67讲（2 / 2）_印广法师【楞严经】讲记全集最新章节免费阅读无弹窗

尘既不缘：对名闻利养不再攀缘。根无所偶：离开六尘，六根还存在不存在了？不存在。你对眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这个我执是不是也渐渐放下了？放下了六尘的同时就是放下这个内六尘，就叫「根无所偶」。在某种程度上是不是变成聋子的摆设？这个时候我们继续攀缘六尘，就是用它来弘法利生。

反流全一：「反流」，反三种妄流——有色流、无色流和欲流。过去都在攀缘色、声、香、味、触、法那种流，又在攀缘所谓无为法那种流，那这种攀缘是不是还是自己的欲望这种流啊？因为有我执。现在反过来了。「全一」，是回到一精之明，回到真心本来面目。六用不行：「六用」，特指六根攀缘六尘，再产生六种意识心这种受用。「六用不行」就是「违其现业」。

十方国土皎然清净：「十方国土」，整个尽虚空遍法界是不是十方净土啊？尽虚空遍法界都是一个我。「皎然清净」，在见道位已经明白了这个道理。譬如琉璃内悬明月：这就是锦上添花，更加殊胜。

身心快然：外不攀六尘，不执着有，不为法执所束缚，同时又内不执着空，不为所谓的那种智相、我执所束缚，所以「身心快然」。妙圆平等：在经典中像「妙圆平等」这一类的词语用得太广泛，含义是大同小异——一切的万法圆融、圆满、圆通。所谓圆融，没有哪一法不包容哪一法、十法界次第圆融，十二颠倒次第圆融，十八界次第圆融，都是一念变现。真心本来面目大光明藏不舍一人，不失一法，不缺一时。心外无法，法外无心，无非一人一念之所变现。也可以说，如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别，互总为总，都是我们一个念。大至佛刹，小至微尘，一根草丝缕结，尽足以为一真法界。这就是我们的本来面目，这就是妙理、妙体。你明白这个道理就是妙智；在见道位你已经解脱了一半，叫妙用；你进一步历事炼心修证，乃至达到究竟极果如来，那才是真正的圆满之妙。这叫「妙圆」。所谓「平等」，任何一个法都本来具足这种智慧德能，在佛不增一丝一毫，在众不减一厘一分。

获大安隐：到了这种境界，你们感到安不安稳呐？首先解除对死亡的恐惧感，其次是解除部分的对烦恼的那种尘劳之苦。一切如来密圆净妙，皆现其中：「一切如来」，包括过去、现在、未来一切如来，天人鬼畜、泥巴瓦块一切如来。「密圆净妙」是解释一切如来的特征。

所谓「密」，就是法身之理体、本体——尽虚空遍法界，空、有、中、有情、无情、贵贱等无量万法，都是一个本体。这个法佛不讲谁也搞不明白，在《楞严经》叫「奢摩他」，在经题叫「如来密因」。我们破了天机，解了密因，因为此举，我们最低保障线是从此永远不落六道轮回，不可思议啊！

所谓「圆」，是讲报身功德、报身智慧。你明白这个道理，就已经证得了报身，你开智慧了。你懂得万法之间相互的关系、相互的转变。

所谓「净」，是化身功德。每一个人都可以「从佛口生，从法化生」。化生之法即是先见法身，再得报身，后修化身。

所以后面跟一个「妙」，就妙在这三身功德我全部明白了，这三身功德我刻骨铭心地深信不疑我全部能够证得；妙在还没有开始修，没有开始证，我就知道我现在已经成分真即佛，再修再证就是成圆满之佛；也妙在能够一步登天，这是「妙」。

皆现其中：这里既有见道位，又有修道位、证道位。圆顿大法的见道、修道、证道，是即见即修即证。他可以成就于一生，成就于一时，成就于一念，这个法简直是妙极了。

是人即获无生法忍：最低是小乘阿罗汉的无生法忍，乃至通教、别教初住位菩萨的无生法忍。这是修圆顿大法前方便，可以与后面的「干慧地」一致起来。所以前面三种渐进、三种次第都是为了圆满于无生法忍。注意，这三种次第可以成就于一念。

比如说现在有一个人，中午还吃肉、喝酒、吃辛，还有种种破戒行为；但当他现在明白这个道理了，马上就下决心把这一切东西全部断掉，他说断就能断，这就是证到无生法忍，因为你明白了一切万法都是我一个念。注意，这还是证道位的无生法忍，你心已经定下来了。

从是渐修，随所发行，安立圣位：「从是」，就是从破除灭相无明，从证到无生法忍这个位置来开始渐修。这里妙就妙在小乘人无生法忍与大乘人无生法忍可以同时渐修圣位，乃至于前面来讲，连六道凡夫都可以渐修。在前面观世音菩萨那段经文里，藕益大师是不是这么解释的？但是由于因地用心不一样，果位也不同。前面的三增进是三位，后面还有五十七位。如果按照一般的说法来讲，从初住位开始起修还有四十一位法身大士。那么在这个位置来讲呢，我们还要注意，后面还有个十信位。那么在这里的无生法忍还不能讲那是圆教初住位，这属于在圆教初信位的菩萨之前，就是无生法忍。

所以在这个位次境界方面来讲呢，《楞严经》有些地方显得不是很圆融，我们没有办法一定要把它能统一起来。有些法师解释无生法忍相当于七信位的菩萨，《金刚经》那个初住位还达不到圆教的初信位，别教的地位菩萨才相当于圆教住位菩萨，相差三十个等级。因为圆教初信位的菩萨从一开始明心见性，他见到的就是真如全体。

在这段经文后面把这个住位菩萨又划分为十个信位，这也是佛的良苦用心，把事情说得很细，好让我们有一个比较，有一个对照。所以我们讲五十五位也好，四十一位也好，六十圣位也好，不要太执着，是大概地有个方向好帮助大家理解，你没有办法把他非要理到什么什么位。

是则名为第三增进修行渐次：第三渐次叫「违其现业」。

阿难！是善男子，欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。

这是总结经过了三渐次的修行人的心态。

欲爱干枯：包括杀盗淫妄、对名闻利养的种种贪心，这种欲望断尽了，不会再起了。根境不偶：就是观世音菩萨前面讲的离根解结，心不往外攀缘了。「境」就是外六尘，「根」是六根，「偶」是因缘和合。能缘与所缘分开了。现前残质不复续生：我再也不会六道轮回为凡夫了，但是愿身再来又当别论。

执心虚明，纯是智慧：所谓「虚明」，就是能看破眼前一切万法的来龙去脉，就是能够明心见性，不为假相所迷惑。「纯是智慧」，看到这个苹果——这个苹果真甜——你这是烦恼，这是愚痴；我吃这个苹果——这个苹果就是我，我就是苹果——这就是智慧。为什么要吃它呢？我不吃它就不足以维持这个生命，就没有办法教化众生。本来是臭皮囊、是个饭桶，这下变成法器。

慧性明圆，蓥十方界：「明圆」，不再重复。「蓥十方界」，小乘人可以知道一个小千世界的来龙去脉，大乘人可以知道一个大千世界的来龙去脉，乃至十方无量世界的来龙去脉。但是见道与证道又有区别。笼统地来解释，修行人明心见性以后感到了自在无碍，放下了、解脱了。「蓥」是表明亮的意思。

干有其慧，名干慧地：这是干慧地菩萨的境界。习气习气，是不是带有潮湿、滋润的特征呢？习气没有了，就表证果了，表干了。过去的习气是来润自己，得到佛菩萨习气是润万法。前面清除了我执，也叫干慧。

欲习初干，未与如来法流水接：所以这个「干」是不是承上启下啊？承上，干掉了润自己的那种习气；启下，我们还没有得到佛法的那种法流之水、法流气氛，来更加成就自利功德，并以此去教化众生。

在这里叫前干慧，如果六十圣位算起的话，到干慧地是第四位，前面三渐次是三位，后面加五十五个妙菩提路是不是五十九啊？还有个等觉后心到六十，这是菩萨的六十个圣位。到了妙觉就成佛了。

即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

一般的经典从初住位算起是四十一位法身大士。那么《楞严经》呢，它从初信位算起。圆教这个信位菩萨的位置就已经不得了了，别教初地只能达到圆教住位的境界，差三十个等级。所以从干慧地起，也就是说，我们在圆教进入证道位一般地是从初信位开始算起，开始修证正法。前面到干慧地起呢，属于已经轻装上阵，但那还属于凡夫的境界；到了圆教信位菩萨，真正是佛菩萨的境界。所以从圆教位开始，以一心三藏作为因地心来修证，这是证果。

即以此心：就是前面的干慧心，从这儿开始。中中流入：「中中」，是有条不紊、菩提不退的意思。因为他明白这个道理以后，中间不打闲岔，没有诸委曲之相。

圆妙开敷：「圆妙」理解为一心三藏。「开敷」，是不断地在锦上添花，在扩大成就，加深定力。「开敷」就是讲树开花时，有一朵开了就不愁有十朵，有十朵就不愁有百朵，慢慢地慢慢地全部挂满了花朵。从真妙圆：方便来讲，通教从法我空、人我空二空开始，小乘人从人我空开始，六道凡夫从方便菩提心开始行善积德，但我们这里重点是观照一心三藏。

重发真妙：前面「从真妙圆」就是带果，「重发真妙」就是行因。我们修行就是要达到这个果地，它已经展现在我们面前。比如看到前面的灯光了，是不是带果了？要拿到灯是不是往前走啊？这叫「重发真妙」。每走一步是不是接近灯光一步？品位是不是提升一级啊？就形成下面的五十五位菩提路。妙信常住：有道无道，自己知道。你到底对如来藏真理听懂了没有？你信不信？「妙」就妙在明白宇宙人生的真理。「常」，时时事事处处，念念在道。随拈一法，随拈一物，无非诸佛如来法身真常。你明白不明白？只有懂得了为什么，我们才能刻骨铭心地知道自己已经解脱了。

一切妄想灭尽无余：怎么个「灭尽」？你相信这个茶杯盖就是我，我喝的水就是我——刻骨铭心地相信，而且知道为什么是我，妄想是不是灭除了？知妄即灭，明白了吗？有道无道，自己知道。回家看到父母、妻子、儿女，你是怎么样的心态？你的妄想灭除了没有？虽然灭除了，佛法不坏世间法，不是变成六亲不认，你照样亲近他，是为了度他。

中道纯真，名信心住：这是初信位菩萨的境界。「中道纯真」，万法都是我，是纯到这个程度，即「信心住」。

真信明了，一切圆通，阴处界三，不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。

从字面来看，这里好像得到了宿命通，知道过去、现在、未来。我们因地起修有各种各样的情况，有些凡夫、小乘人就是以神通来起修，但不能说有了宿命通就是初信位的菩萨。

真信明了：没有这种神通的人，明白这个道理，他不需要回忆，就能深信不疑无量劫以来天人鬼畜、风云雨雾什么都做过了，这就叫「念心住」，乃至于没有见到的比见到的还坚信不疑。

阴处界三：就是五蕴、六入、十二处、十八界，讲清了整个世界的万法。不能为碍：不能障碍你的智慧。你知道这个墙壁是什么东西？鸠摩罗什大师七岁的时候把千斤宝鼎举在手里，是他的手臂之力举起来的，还是心举起来的？心举起来的。当听人家讲这个宝鼎有千斤重的时候，宝鼎一下掉到地上，然后他再怎么推都推不动。所以全靠我们这个心。因为我们的同分妄见都认为这个钢筋混凝土能把上面房子撑起来，所以就能撑起来。我们挑东西是肩膀能挑还是心能挑啊？就是我们的心在挑东西。如果在你不注意的时候，把五十斤的这个包袱放在肩膀上，百分之九十九要把腰扭伤了。所以心到哪里，哪里就有力量。

如是乃至过去未来无数劫中，舍身受身，一切习气皆现在前：我们现在能不能相信啊？我们过去世做过天、做过人、做过鬼、做过牛马猪羊、做过风云雨雾，你信不信？这都是我们自己的心在变化。

是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住：这是二信位菩萨的境界。念心带有观照的意思，这里没有哪一法不是我的过去、现在、未来，好好作如是的观照。

妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。

他已经把无量生生世世观照明白，深信不疑。在前面的初信位菩萨也知道一切的万法都是自己，所以这个信心就更加坚定。

妙圆纯真：「纯真纯真」，一心三藏心外无法，法外无心，都是我。真精发化：随着观照，定力加深。无始习气通一精明：无始以来的种种罪过、种种习气，讲到底是我这个一精之明变现，是自作自受。

唯以精明，进趣真净：现在明白这个道理了，就是我这个精明在作怪，这个精明已经是智慧，已经形成了当下这个智慧的本体，也就是利用智慧的妙用。「进趣真净」，以此智慧，不断地加功用行。

名精进心：这是三信位菩萨的境界。你明白了这个东西就是真精进心，然后保持下去，定力便随之一步一步地加深。「精进心」。

心精现前，纯以智慧，名慧心住。

心精现前，纯以智慧：你可以印证自己，在没有动脑筋想之前，那个一精之明就真实存在，然后你看到一切的万法当下是不是我？我是不是你？为什么？这叫「心精现前，纯以智慧」。再也不会认为他是张三，那是李四，这是我。注意，明白这个道理就行，虽然还有一种习气，已经不影响你的智慧。

名慧心住：这是圆教四信位菩萨的境界。他能就当下的一切环境以智慧来观照。

执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。

执持智明：在前面慧心住的基础之上，已经能够稳定地把握住这个智慧，这是定慧。心定了以后，他自然就有这种明辨是非的能力、妙用。

周遍寂湛：就是照而常寂——在当下这个有形有相的肉团世界这个前提之下，他知道我当下就是如如不动的真心。这个嘴巴没有讲，脑袋没有想之前那个东西，是不是我现在讲的这个东西啊？这就叫照而常寂。所有有形有相的东西都是那个无形无相的真心本来面目，当下是一个本体。「寂湛」，是如如不动、无形无相的真心本来面目。

寂妙常凝：是讲寂而常照——我们虽然现在是在照的位置，在不空的位置，但我们现在就在空的位置、寂的位置，它当下就是有形有相的万法。比如前面讲的性色真空、性空真色，我们不需要非要回到那个真空的境界中再来观照。圆顿大法即空即有即中，三当下就是一。如果我们回到空中去寂照，那就是通教的法门。

名定心住：这是圆教五信位菩萨的境界。

定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。

定光发明：这个「定」就是指前面的五信位菩萨，他能够寂而常照，照而常寂，是不是说明他定力很深啊？由定而慧进一步地发明，慧要动。前面寂而常照，照而常寂是在不动位观照，这里的「定光发明」是在必要的时候还要出定。这个出定是方便说，如来藏时时都在定中，也就是利用我们心的这种能动的思维进行观照。明性深入：就是以定发慧，定是静，慧是动。惟进无退：转识成智，一步一步提升定力，提升慧力。

名不退心：这是六信位菩萨的境界。你结合自己来观照，是不是恨不得一口气把地球人度光了？或者有时就打退堂鼓？或者有时就生烦恼这样那样？以此检验自己，你的菩提退转了没有？当然开始退的时候马上想起不能退，那又当别论。