印广法师【楞严经】讲记全集(深圳读客行空)_第九第75讲下（2 / 2）_印广法师【楞严经】讲记全集最新章节免费阅读无弹窗

以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识却打妄想，想让他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就是灭了，就是成佛了，就是心已经不动了。因为他没有办法动了，所以就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动了。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个死胡同里打转，怎么样搞都不能成就。

于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，但他自认为灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。

如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，是好像不存在了。

若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己已经成佛了。三果罗汉在这个境界上证到四果罗汉；而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？因为他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。所以「下无卜居」，他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。

所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同，他的果报一样不一样啊？钝根阿罗汉从三果罗汉在四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，就永远永远保持在非想非非想处天的境界，这是第一种情况。

第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，就能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头修起——那就没关系，他还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有；如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。

第三种情况呢，由于无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，广果天仍然是提起正念，以能舍之心来修四无量心；而无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么无想天的天人成就了无想定以后，他与广果天是同时(其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响)「销碍入空」，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——自己搞错了，重修——就不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。

此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。

此等穷空，不尽空理：这里有几种情况。凡夫外道不懂得人我空的道理，用意识心搬石头压草，草可能在一段时间长不出来，但那草根有没有死啊？所以这个凡夫外道就是证到四空天仍然还要往下落。小乘不达法空之理，把自己的身外环境执着为实有，也不懂得一切的泥巴瓦块当下就是空。

祖师讲过：凡夫未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨，心境本空，岂待销灭哉？「心境本空」，「心」就是当下第七识、见分、我们的精神活动，「境」就是当下这个肉团身以及周边的山河大地。「本空」，我们现在是不是空的？真心本来面目非心非境，非空非有，即心即境，即空即有，现空现有，现心现境。这几句话大家要作为口头禅记下来，时时提起观照。「岂待销灭」，肉团身当下就是空的，哪还用等待你去把它销掉啊？你明白这个道理，该得吃饭去吃饭，该得睡觉去睡觉。你从此永远不会退转，处处可以大作佛事。

不回心钝阿罗汉：怎么「不回心」呢？他可以始终保持非想非非想处天的境界，不肯从空出有修菩萨道，但是他也不会从空出有落入色界、欲界、下界人天。所以「钝阿罗汉」实际上是骂人，笨蛋阿罗汉。不仅仅是比利根阿罗汉多修了二十万大劫，问题是他永远执着在这个非想非非想处天，也不知道什么时候才能觉悟。所以佛在其它经典对这种阿罗汉也有批判，把他们说为焦芽败种。

若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

无想诸外道天：一个是无想天，一个是广果天，前者是佛门外部的外道，后者是佛门内部的外道，但都是外道。穷空不归：就是破有归空，把这个肉团身作为一种障碍。「穷」就是把它破掉。这种「不归」可以解释为归不到究竟的那种小乘阿罗汉的境界，或者是诸佛菩萨的境界；也可以说为不愿意再回到有色界、欲界，不愿意从空出有再修行。

迷漏无闻：就是迷惑有漏的天。不管是四禅天、四空天，更不用说欲界天，都是有漏天。「无闻」作无为来理解。「迷漏无闻」是把有漏天作为无为解脱，把有漏天就作为是涅盘天、佛土。便入轮转：在凡夫来讲，最后还是要进入到下界人天里轮转。其实在这个二十八层天，四空天本身就是一种轮转。

阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮：天人要除去五不还天、要除去阿罗汉，因为后面有「答尽入轮」，阿罗汉再不会落六道轮回。

彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路：「彼之天王」，不能说为四禅天的天王，也不能说为欲界天的天王，为什么？因为在四禅天的天王还见不到三果罗汉。「即是菩萨游三摩提」，所以只能局限于四空天的天王，四空天的天王一般是菩萨来示现。「三摩提」是指修禅定。「渐次增进」，通过在四空天修行来提升自己的境界。「回向圣伦」，就是成佛。「所修行路」，也是菩萨修行的一种境界和次第。

阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。

身心灭尽，定性现前：这是方便说，他这个心不能灭，仅仅是第七识不起现行，伏住了而已，就凭自己的坚固妄想而成就。「无业果色」，因为四空天的人没有形相，方便说为没有业果色，也可说为是定果色，或者是清净四大。他仍然有地、水、火、风这种形相，高层次的天眼能够看到。在佛灭度的时候，无色界天人泪如雨下，他没有肉团身照样能够伤心流泪。

从此逮终，名无色界：就是从第二十五层天到第二十八层天这四层天，叫「无色界」。

此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。

佛每讲了一个层次以后，都没有忘记提起菩提妙明之心。为什么会造成这种情况呢？

此皆不了妙觉明心：都是因为不懂得我们的真心本来面目。请大家多多观照做梦的道理，梦中境界万万千千，其实都是一个人一个念之所变现，没有哪一个不是哪一个。

同时再观照我们无量劫以来，无量就是无量，我们是不是有无量的尸体？如果堆积到现在有多大的体积呀？比须弥山还大，既然有我们无量的生死，是不是有无量的我们喝了许多水，也排出了许多水？那些屎啊、尿啊、血啊，如果不销灭的话，是不是有无量的大海那么多啊？一个人是无量，何况无量人的无量生生世世？那么现在这些东西在不在啊？在哪里啊？你把你的尸体拿一个给我看一看？这个东西是不是我的尸体啊？这里的水是不是我过去世的尿啊？是不是你们的鼻涕啊？是不是翻来覆去在这变来变去啊？大家不要恶心啊，这是讲真理，要会观照啊。

第三种观照，我在这里讲这么多法，没有讲、没有想之前，这么多法在不在我心里啊？虽然在，有没有形相？没有形相。要是有形相的话，我这个心脏肯定要动手术了，它不能有形相。虽然没有形相，它在不在啊？既然我这个没有形相，你那个有没有形相啊？都没有形相，那我们的心能不能分开啊？好好想一想，这个世界上到底有几个人、有几条狗啊？人也好，狗也好，是不是一个东西？好好把这个道理想明白，你开大智慧，你现在就了生脱死。你最低也能达到永远不落六道轮回的境界，其实最低也得初住位以上。

积妄发生，妄有三界：「积妄」，就是一个妄想一个妄想地在搞分别执着。这个肉团身是不是「三界」啊？一切的泥巴瓦块是不是「三界」？这都是由我们的妄想所成就。中间妄随七趣沉溺：「七趣」，包括天道、阿罗汉道，二十八层天都属于沉沦。本来是六道，中间加一个仙道是七趣。补特伽罗各从其类：「补特伽罗」，译作有情。这里讲七趣都是讲有情众生。佛在前面讲十二类众生的时候，已经讲了无情众生。有情可以轮转为无情，无情可以转化为有情。「各从其类」，各人按照自己的心态来决定他受报的国土。

复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。

阿修罗：翻译成汉语叫非天，无端正。阿修罗一般属于品行不端，好吵嘴打架、搞人我是非，乃至发生战争的这一类众生。男众阿修罗比较丑陋，因为生事的一般都是男众；而女众阿修罗相貌就很庄严，很少生事。

是三界中，复有四种阿修罗类：具体分为四种。阿修罗在六道中比较特殊，因为阿修罗道众生在天道、鬼道、畜生道、人道其实都有分布，所以有时候六道也说为五道。

若于鬼道，以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

若于鬼道，以护法力，乘通入空：说明这些众生在人道的时候也曾经与佛结缘，有些人天福报，所以在鬼道里他这种善根并没有丧失。有些鬼是从地狱里出来以后得到了人身自由，以过去世的善根能来护持佛法，护持修行人。由于有这种善根，而「乘通入空」。鬼有五种神通，没有这种善根的鬼会到处造业，谋取名闻利养。

此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄：这种阿修罗从卵而生，属于卵生众生，而且是在鬼道。

若于天中，降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

若于天中，降德贬坠：如果在天道的阿修罗某些方面破戒犯戒了，梵行有缺，就受到惩罚。「贬坠」，是降级惩罚。其所卜居邻于日月：他被贬之后居住在四大天王的国土。

此阿修罗从胎而出，人趣所摄：因为第一层天的天人跟人类习气都很相似，婚丧嫁娶、夫妻生活、生儿育女都差不多，所以呢，虽然他们生于天胎，但他情欲跟人道差不多。

有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权：这种阿修罗可以把太阳、月亮吃进去，可以一手遮天，乃至晃动须弥山，把须弥山砸个粉碎，甚至欲界天、梵天的天宫天庭他都敢震动。他们有天福而无天位，所以经常挑起战争，跟梵王，帝释，四天王争夺权位。帝释都不能战胜这种修罗，只得向佛来求助。

此阿修罗因变化有，天趣所摄：这里的阿修罗属于化生，生活在天道。

阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

别有一分下劣阿修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿：这种阿修罗比较下劣，他们是从海心里生出来的，潜藏在可以收摄海水的穴口，就是海水最低的地方。白天用神通游于虚空中，晚上回到穴口住。

此阿修罗因湿气有，畜生趣摄：这种阿修罗是海里的那种湿气所产生的，属于畜生道。

阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。

如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗：我们要体会佛的良苦用心啊！每讲到人道、讲到天道(天道里还分许多等级)，再讲到阿修罗，后面总要补上一句话，反复叮嘱。讲来讲去都是一个意思，这都是我们稀里糊涂打妄想啊！对于我们的真心本觉哪有个什么说法呀？你明白了就没有事了。可是呢，人啊、鬼啊、天啊、神啊，还在精研，精研来精研去，发明便解脱啊！我们要作何感慨啊！

精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业：都是昏沉，都是盲修瞎炼。在第一卷就讲：虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。「皆是昏沉」，还是枉入诸趣。前面可以再改一改，「虽终日行，皆是昏沉、皆是诸有为相、皆是妄想受生……」。「精研」本身就是妄想，受了这个生，再受那个生，跳来跳去还是在六道里轮回。「妄想随业」，一边随业，一边造业，就是打妄想，自以为是。我们本来就是来随业，来酬业。在随业、酬业的过程中再造未来业。

于妙圆明无作本心，皆如空华：我们所造的一切对于真心本来面目而言，「妙圆明」就是「无作本心」。怎么「无作本心」呢？这个心可以自性流露，不需要你去刻意地造作，只要明白道理，就能破除烦恼习气，我们是自在妙用这个心。

「皆如空华」，比如说，我们有时候眼睛花了，本来一个人是两只眼睛、一张嘴巴，这会就看到对方是四只眼睛、两张嘴巴；或者一眨眼是不是就会一个月亮看成两个月亮啊？那把两个月亮变成一个月亮，简单不简单？眼睛不眨就行了。所以停止妄想，当下即真。《楞严经》怎么讲的？「歇即菩提」。我们知道做这些事情是六道轮回，我不做不就行了吗？我专门做有利益众生的事情，你讲成佛简单不简单呐？

元无所着，但一虚妄，更无根绪：又没有所着，你修什么？所以圆顿大法讲，妄本来空，何待销灭？何须破妄？真本来就是，何待你去求？何待你去修？何待你去证？明白这个道理，知妄即是真。你求什么真？破什么妄啊？这就是心地法门，一步到位。所以佛讲三藏十二部经是恒顺世间外道，恒顺世间善法，方便引导，等把人引过来了，高高兴兴地修什么禅定、念佛、布施，修什么什么什么……佛到最后桌子一拍：「世尊法久后，要当说真实」——跟你们讲老实话，我现在快走了，过去讲的都是戏论法，现在来传正法，就是妙法莲华，就是首楞严大定！法华三昧就是花开莲现，即因即果，明白这个道理当下成佛。首楞严大定是自性本定，明白了宇宙人生道理，你当下就是吃了秤砣铁了心，当下就在首楞严大定之中。

阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

这七趣的众生为什么会轮回呢？

此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净：就是因为不认识真心本来面目，不明白相互之间来龙去脉，相互之间是个什么关系。

皆由随顺杀盗淫故：三途是根本，最高的在天道，二十八层天的那些凡夫天人并没有把杀、盗、淫这些习气种子从根本上断绝，只是采取搬石头压草那种办法，用自己顽固的意志来伏烦恼不让它现行，而证到天人的福报，不是像阿罗汉从根本上把贪、嗔、痴、杀、盗、淫这些习气除掉，所以「随顺杀、盗、淫故」，仍然会受轮回。

反此三种，又则出生无杀盗淫：这就升天了，有杀、盗、淫就是下三恶道了。「无杀盗淫」，刚才讲了，是行为上没有，但心里不懂得杀、盗、淫是怎么来的。

有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性：没有杀、盗、淫就可以升天，有杀、盗、淫就下三恶道。「鬼伦」是鬼类，包括地狱道、畜生道。「有无相倾，起轮回性」，「有」就往下落，「无」就往上升，这个之间回旋的余地很大。大落一直落到地狱，大升一直升到二十八层天。六道轮回的众生就随着以杀、盗、淫为主的种种烦恼习气在不断地升升降降。「有无相倾」就是有无相互变动，相互对待。「倾」，就是变化，否定。

若得妙发三摩提者：在这里又是在画龙点睛。「若得妙发」，是讲悟门，「发」什么？那就是奢摩他，就是从悟门而入，见真心本性。「三摩提」就是行门，悟后进修。则妙常寂：这当下就是「妙常寂」。这里的「妙」是观照为般若智慧妙用，也可以对照为报身功德，「常」可以对照为法身功德不生不灭，「寂」可以对照为解脱功德。从此再也不会受烦恼的束缚，再也没有尘劳之苦。

有无二无：这里就是超越六道轮回，这是最低保障线。因为佛在这段经文是着重从人天七趣而言，善道也没有，恶道也没有。无二亦灭：前面「有无二无」是不是讲空？那么「无二亦灭」空也灭，空灭了是不是妙有啊？这个空也灭不能理解为断灭空，因为前面的「有无二无」已经包含了无想天人的无想定、包含了断灭空。有也没有，有色界、欲界的有也没有，四空天那个虚空也没有，无想天那个断灭空也没有，在这个七趣里都破掉了，没有了，当下现前的就是妙有。

尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事：这个道理再简单不过。

阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。

这段经文还进一步回答阿难在前面的请法。像地狱、饿鬼、畜生，到底是我们的妄习所产生？还是本来就有、自然就有这个东西？是解答这个问题。佛在前面已经回答，是妄习产生，而不是本来就有，也不是别人给，也不是老天爷来罚我们。

不断三业：因为三业不断，一直在造业。各各有私：各人有各人的别业，无量人的别业是不是就成共业了？众私同分：因为有了个同分。非无定处：前面讲没有定处，这里是说，也不能讲没有定处。也就是说你在造这个业的时候，提前就有这种地方让你来受报应。如果提前没有这个东西的话，你造了业它能不能现出来啊？受同分业报应的地狱，在我们心中本来就有，它是随着你造业这种缘而自然显现出来让你受报应。前面讲了，地狱是不是帮助我们解脱啊？只是因为地狱法门这种解脱太痛苦了，所以我们选择用一心三藏这个法门来解脱，这么嘻嘻哈哈地就可以解脱了，不需要用枪打，不需要用刀砍，不用锤子敲，那地狱苦难熬啊！

自妄发生，生妄无因，无可寻究。

自妄发生：这里的「妄」，再次提醒，是讲缘起性空。「自」就是自己的真心本来面目。真心本来面目里本来就有地狱，它是随着你造地狱之业这个因缘而显现出地狱之相来——在世间法里是妄相；于真心本来面目而言，就叫随缘乍现。生妄无因：在世间法里找不出它的来龙去脉。无可寻究：也就是「生妄无因」。

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

汝勖（xu）修行，欲得菩提，要除三惑：「汝勖（xu）修行」，你要认真修行啊！「勖」是勉励。「欲得菩提」，先要明心见性。「要除三惑」，「三惑」就是杀、盗、淫，如果你不能明心见性的话，最起码杀、盗、淫不能有。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用：前面讲了，最多做大魔王，中等做魔民，下品做魔女，但福报满了以后必下三途，乃至无间地狱。

虽欲除妄，倍加虚伪：在不明心见性之人看来，所谓行善断恶，是为了我要成佛，为了我要往生，这是不是还是个人的习气啊？他不知道佛是怎么回事，他只是认为自己也要像阿弥陀佛那样，像个英雄好汉，但这还是为了他自己。而明心见性之人已经从根本上明白，他做一切都是为了别人，整个一切万法都是我，不是把它当成我，是刻骨铭心知道它就是我。

一个癞蛤蟆、一个小老鼠，它就是我，你讲它是我前世的父母，这都是方便说，是第二义真，但能悟到这一点也不简单。这种心态若能保持生生世世，就是不能明心见性，也会像阿难和弥勒菩萨一样，怎么样都不落三恶道。但是也不能成佛，也不能往生。

为什么有些人虽然从来不念佛，也不拜佛，也不懂得什么是佛，但往往这些人死了以后还有瑞相，并且往生成佛？因为这些人都是前世的习气。世间把这种人称为什么？这是没有菩萨也能过日子的人。你不用跟他谈菩萨，他所有的行为都是菩萨的行为。在佛法里这叫成所作智，他是前世带来的善根。他行菩萨道是他的自性流露。这种人往生之后，仍然是回到极乐世界。

也就是说，我们通过听闻一心三藏的道理，真正悟得明白，能常常提起观照，形成这种习气以后，这就是菩提不退转。你来世哪怕遇不到佛法，在这个尘世中也自然而然是慈悲心重，把别人都看得跟自己一样，你命终时仍然是回到佛土。因为你是带着使命来的，你就是以这种天然本具的善良习气在教化众生。不一定非要把「我是佛、我是菩萨」说出来，只在于你的气质、你的行为上能给社会带来什么影响。

如来说为可哀怜者：这些人可怜，他行善积德却不能成佛，因为他没有明心见性！

汝妄自造，非菩提咎：你自己造妄业与菩提没有关系，菩提没有叫你去造妄业。我们的真心，既不是菩提也不是烦恼，它是现菩提现烦恼，全靠你自己把握。你想要现菩提它自然就现菩提，菩提绝对不会讲，「不行，你只能现妄，我才不帮你现菩提。」如果这样的话，菩提就有咎——就有过错。菩提它才不管呢，你叫我现菩提我就现菩提，你叫现妄那我就现妄。

作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说：在《楞严经》这样的话也是屡见不鲜。万法定在以《楞严经》为据，「开悟的楞严，成佛的法华」，以此为据。祖师有讲，不懂得一心三藏的道理，你纵然能把三藏十二部经讲得天花乱坠，也无非歪魔邪说。佛到世界上来是讲真，而不是讲善，讲善不需要佛来开口。佛是利用世间的善法先把大家引导起来，到最后再讲正法，讲好以后屁股一拍走了，然后叫弟子们再接着讲《法华经》。

可是佛一走，我们这个世道就变了。一方面由于歪魔邪道造谣，另一方面也属于娑婆世界的众生福报不够，这样就要靠我们发心的菩萨来力挽狂澜，来做这「甚难稀有之事」。如果不难，那还要菩萨来干什么？我们不能以消极的态度说：他们福报不够嘛！福报不够，要你菩萨发心干什么？菩萨发心，就能改变世界。这是我们这十来年传法的经验证明，走到哪里只要把如来藏道理讲出来，当下就能成就一大片众生，乃至百分之百当下成就。