对应佛陀的试炼任务完成之后，墨辰最后一次见到佛陀，是在其物质肉体彻底衰亡，也即是地表人类文明中，通俗意义上的死亡那天。

在这之前，墨辰一直都是在幻熙号飞船驾驶室空间里，通过监控装置，对佛陀进行正常的监控。

事实上，早在佛陀将要去世的这一年的一开始，墨辰就重点对佛陀给予了更多的关注。

墨辰之所以这么做，是因为他觉得佛陀很特殊。这个特殊不是别的，正是佛陀的修行法门。

根据墨辰对佛陀的观察和接触，他非常确定佛陀所修行的所谓佛法，并不是他所理解的灵场修行。

按照幻熙的说法，佛陀修行的方法，正是腾呐文明数据库中，所记载的真正修行，也即是宇宙本源修行。

幻熙对佛陀所修佛法的肯定，让墨辰回想起了曾经从004和安那里，了解到的纯无相关理论。

到目前为止，墨辰也只是在理论层面上，对纯无有所了解。由于没有人对他传授和教导如何修行纯无，他至今都不知道如何才能进行纯无方面的修行。

也因为如此，墨辰就更加对佛陀的事迹进行关注，他希望能通过这种对佛陀监控的方式，了解到有关于纯无修行的法门。

然而，直到佛陀去世的这一年，墨辰从对佛陀的监控中，也没有学到什么奇特的修行知识。

以墨辰在游戏中矩一级的灵场生命等级，来看待佛陀所宣传的那些知识，并算不上多么稀奇。

比如打坐冥想入定，这些在灵修的过程中，同样也会用到。佛陀所宣讲的那些佛法知识概念中，墨辰认真研究之后，发现也只有佛陀提到的那个“无我之我空性本体”的东西，是个比较奇特的概念。

然而，即使是佛陀亲自讲法，他到生命的最后一年，却也并没有把这个“无我之我空性本体”进行精准和清晰的阐述——始终停留在一个相对模糊的概念描述层面上。

这种情况，让墨辰根本搞不清楚这个“无我之我空性本体”究竟是个什么，更别提去实践修行了…

在生命的最后一年，佛陀在摩揭陀国的王舍城住了一段时间，有感大限将至，佛陀在这一年的早些时候，就曾对自己的十大弟子之一，同时也是常随侍者的阿难，说道：

“我已老、衰耄矣。我之旅路将尽、年寿将满，年龄已八十矣。

阿难，犹如旧车辆之整修，尚依革纽相助，勉强而行。”

不久后，有感大限将至的佛陀启程从灵鹫山回故国迦毗罗卫。

从摩揭陀国出发后，途中佛陀曾几度为一众比丘，也即是佛家学派的成员说法，这其中包括四谛、戒定慧、佛法僧，几个主题。

不久后，佛陀到达拔耆国都吠舍离，受到了庵摩罗的宴请。

后来，佛陀往梨婆村准备过雨季，然而由于村庄的规模较小，食宿不够，无法容纳佛陀的一众追随者，于是佛陀选择了让常随侍者的阿难留驻，其余追随者们四散居住。

再后来，佛陀不幸患上了重病，知道大限将至，他努力抑制病苦，随后病情有所好转。

这期间，常随侍者阿难请佛陀教命，佛陀表明他说法无任何隐藏，随后教导了阿难“自依止，法依止”和“四念处”，后来又发表了关于佛法提纲的讲话。

雨季过去之后，佛陀辞别吠舍离，继续踏上返回故国迦毗罗卫的旅途，期间佛陀在这一路上，对一众佛家学派的追随者们说法不断。

佛陀到达南末罗国时，受到了铁匠纯陀的宴请后腹痛痢血。

稍作歇息之后，佛陀在拘孙河沐浴。沐浴结束，佛陀前往北末罗国都拘尸那迦，中途曾让阿难回去安慰铁匠纯陀。

当佛陀渡过尼连禅河，走到一娑罗树林，已经是疲惫不堪。常随侍者的阿难见状忙铺好卧具，佛陀躺下侧卧。

期间，须跋陀前来求见佛陀，却被阿难以佛陀正在休息为由拒绝。不过须跋陀和阿难之间的谈话，已经把正在休息的佛陀吵醒，佛陀命阿难让须跋陀过来见他。

随后，见到佛陀的须跋陀，向佛陀问了教派僧侣是否证知的问题。

佛陀听完须跋陀的话后，回答说：“若无八正道，则无真正的沙门果。”

听完佛陀的回答，须跋陀最终选择了皈依佛门，成为了佛陀最后的弟子。

对此，佛陀向须跋陀交待，以后法和戒律就是老师；若僧团愿意，小小戒可舍。

最后佛陀说道：“诸行皆是坏灭法，应自精进不放逸，勤求出道。”

在收了须跋陀为弟子之后，有感肉身已经到了崩溃边缘的佛陀，缓缓闭目，进入到了禅定状态，并在禅定状态的空性之境中，安详的去逝。

佛陀入灭去世时，由于身边大弟子只有阿那律和阿难在，所以他的遗体暂时先被移至郊外天冠寺。

之后，阿那律和阿难向佛陀的其他十大弟子通知了佛陀去世的消息。

七天后，大迦叶和僧众集合，与末罗居民以轮王礼荼毗。

佛陀的遗骨在集会堂安置七天，期间末罗人以歌舞和香花为佛陀送葬，以此表达他们对佛陀的恭敬。

而天冠寺周围的八国在听闻了佛陀去世的消息后，也是相继派遣使者前来。

后来经过徒卢那调解，佛陀的遗骨被八国平分成了八份，剩下的则由徒卢那用瓶子装好，带回去供奉。