这种体验就是要远离分别，达到无分别。

因为世界上的事情本来就是平等的，一切都是平等的。

差别只是它的相，平等是它的性，我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。

第三，禅是一种方法、一种手段。这是从禅的方面来讲，不是从禅的究竟来讲。当然究竟不离方便，方便不离究竟，二而一，一而二。

从本质上看，禅是见性的方法，“直指人心，见性成佛”。这种方法，它最究竟的目标就是直指见性，不走弯路。

如何才是直指呢？就是要我们每个人自己是佛，要彻底地相信，不是半信半疑，而是一点怀疑都不要有。

然后，就在此观念的指导下，把佛的一切要求一步到位，这就是“直指人心，见性成佛”。

所谓“见性成佛”，就是一步到位——直指嘛。

这种方法不是死的，而是活的。

它是一种动态的方法，因人、因时、因地在起变化。

释迦牟尼佛拈花示众用的就是这个方法。迦叶没有说话，只是笑一下。

禅传到中国后还有用拈花示众的方法吗？在禅宗的灯录、语录中，好像没看到有人在用这种方法。没有哪一位祖师拈起花来，你一笑——你哄堂大笑也没用，你不是见性。

所以，这种方法是活的，是动态的。

祖师他这么一做，一比划，你怎样能够知道他开了悟呢？这一定是要有那样的老师，再有那样的弟子才可以。

老师有见地，弟子有见地，彼此默契，心心相印，才能够达到这个效果。所以说，禅的方法是活的。

禅宗讲“不以死法与人”，就是它没有一个固定的模式。

古代祖师在接引学人的时候用过很多的方法，总结起来就有一千七百则公案。

一千七百则公案是什么呢？初步总结一下，就是一千七百种方法。

我想那也只是见于语录记载的，还有那些不见语录记载的，恐怕一万七千种方法也不止。

禅的方法和手段是因时、因地、因人而灵活运用，不断发展的。

一直到今天还在发展。今天有“安祥禅”、“生活禅”，都是方法在改变。要因人、因地、因时而契理契机地运用禅来接引大众。

第四，禅是一条道路。禅既然是个方法，有了这个方法，就有路可循。

是一条什么路呢？是一条探索开发智慧之路。

我们每个人都具足如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。

我们应该用什么方法来开发它？

禅告诉我们，有一个方法，这个方法拈来便是：“当机立断，直下承当。”

这个方法很简单，但是也很难，这就叫壁立万仞、无门可入。但是你在这壁立万仞的情况下得有一点勇气，一步迈上去。

禅又是挣脱桎梏之路。我们生活在相对的世界当中，一切相对的东西都像枷锁一样把我们捆得紧紧的，使我们不得解脱、不得自在。

比如说，晚上我们要休息、要入睡，如果此时妄想纷飞，却躺在床上辗转反侧、不得入眠，越睡越清醒，是什么东西使我们不得入睡呢？

是妄想在作怪，是分别在作怪。

如果你没有妄想，上床就能睡着。这样的人也很多。但更多人晚上爱东想西想，难以入睡，他非常羡慕那种头一挨到枕头就睡着了的人，他非常羡慕。

但羡慕也没有用，因为羡慕本身又是一种执着。你要睡就睡，睡觉时就睡觉，要心无二用，要从一切分别的枷锁之下挣脱出来。

禅又是寻求解脱之路。桎梏就是脚镣手铐，去掉桎梏，当下就是解脱，禅就是起这个作用。

总而言之，禅是圆满生命之路。我们的生命有很多缺陷，这些缺陷都是自己制造的，并不是我们本有的。

我们本来应该有圆满觉悟的人生，圆满觉悟的生命。

我们之所以有很多缺陷就是因为不能够觉悟，不能够回归生命的当下，总是心外求法，向外驰求，所以不得圆满、不得自在、不得解脱。

千万不要在桎梏之外去求解脱，不要在生死之外去求涅槃，不要在烦恼之外去求菩提。

解脱是一种无限的自在，是一种彻底的自由。

这种彻底的自由自在在什么地方？

无限就在有限中实现，涅槃就在生死中寻求。

生死与涅槃是不二的，无限与有限是不二的，烦恼与菩提也是不二的。

其中隔了些什么呢？隔了一些无明，即分别心。

你当下超越了它，“不二”就能实现。所谓生死即涅槃，烦恼即菩提，有限即无限，就是这个道理。

禅的这个道路，就是告诉我们这样一个事实。