它们的传播范围远超出了我的想象，不仅在袁绍、袁术、陶谦等诸侯的领地内广泛流传，甚至在军队中也能发现它们的踪迹。诸侯们最终得知了这些小画本的存在，但他们除了斩杀几个倒霉的小卒之外，似乎也找不到更好的办法来阻止它们的传播。这一举动反而助长了小画本的人气，使得它们的价格水涨船高，成为了市场上的稀缺品。

随着小画本的风靡，人们对它们的兴趣越发浓厚。这些画本成为了人们闲暇时光的谈资，各种关于诸侯们的猜测和传闻在街头巷尾传颂着。诸侯们的形象变得更加神秘而传奇，他们的故事被不断演绎和传颂。

小画本的风靡引起了各方的关注和反应。诸侯们对这些画本感到十分恼怒，认为它们损害了自己的名誉。他们纷纷下令禁止小画本的传播，并派出士兵搜查和销毁这些画本。

然而，这一禁令并没有完全遏制小画本的流行。相反，它激发了人们对这些神秘内容的更大好奇心。一些人开始偷偷收藏和传阅小画本，将其视为珍贵的秘密宝物。

与此同时，一些文人墨客受到小画本的启发，开始创作以诸侯为题材的诗词和文章。这些作品在一定程度上满足了人们对于诸侯生活的好奇，同时也展现了作者的才华和创造力。

在这个过程中，我意识到小画本的影响力已经超出了我最初的预期。它们不仅仅是一种娱乐，更成为了人们表达对社会现实的关注和思考的一种方式。

我决定利用这个机会，进一步推动小画本的发展。我邀请了一些才华横溢的画家和文人，共同创作更加精美和有深度的小画本。这些小画本不仅描绘了诸侯们的生活，还融入了对社会问题的探讨和对人性的思考。

我们将这些小画本偷偷散发到各地，让更多的人能够看到它们。渐渐地，小画本的影响力越来越大，甚至引起了一些有识之士的关注。他们开始思考这些作品所反映出的社会问题，并试图寻找解决之道。

在大汉的土地上，小画册掀起的热潮还没有退去，朝廷中传来消息，交州牧张津被手下部将所杀，说起这个张津，与其说是个公务员，不如说他是个道士，历史上，《江表传》中，孙策说过：“：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，尝着绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。”这段话的意思就是：“之前，有个南阳人叫做张津的，在担任交州刺史的时候，曾经舍弃了圣人留下的典训以及汉朝法律，去崇信道术。他经常带着红色的头巾‘鼓琴烧香’读一些歪门邪道的书籍，美其名曰借天助化，结果被南方蛮夷所杀。可见这些都是没什么益处的东西。大家就不要在替于吉求情了，他现在已经在地府的‘鬼箓’之上了，你们就不要再枉费纸笔的上书替他求情了！””可见这个州牧的荒唐。

张津作为交趾刺史和交州牧期间，主要做了三件事。

第一件就是他与荆州牧刘表之间的连年战争。在大多数人的眼中，刘表一直都是个守城之君，没有发动过什么像样的对外战争。这其实主要与他的领地荆州的地缘关系有关。刘表刚一接管荆州，所面对的就是一个在荆州北方强大的袁术，后来袁术虽然没落了，却又来了一个迅速强大起来的曹操。这些都是制约刘表发展的重要因素。但并不能简单的将无能和守城之君扣在刘表的头上，他也不是一个绝对的守城之君，因为他其实一直都有着向外扩张的野心。主要方向就是向南的交州。

第二件事是他给曹操送粽子的故事。据《南方草木状》记载“建安八年，交州刺史张津，尝以益智子粽饷魏武帝”。

第三件是张津笃信道教这件事。

就是引用的《江表传》中所记载的，孙策说张津笃信道教的记载。原文是这样“诸将复连名通白事陈乞之，策曰：‘昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，尝着绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。’即催斩之，县首於巿。”

虽然《江表传》中，孙策说张津被杀的时间已经被证实是属于错误的说法，但是张津笃信道教这件事却是真实的。而且也得到了《资治通鉴》司马光的认可。在《资治通鉴》中建安十五年的条目之下，有这样一段记载“朝廷遣南阳张津为交州刺史。津好鬼神事，常着绛帕头，鼓琴、烧香，读道书，云可以助化，为其将区景所杀。”

这段话显然是《江表传》中孙策所说的那番话的一个简略版。从这两段话的综合分析以看出，张津为了笃信道教，不但废弃了从前的法律，还舍弃了前圣典训，整天带领着自己的子民和军士们带着红头巾“鼓琴、烧香，读道书”，可以说是心诚的很，并且他还认为一定会得到道教神仙的保佑与帮助。可是我们现在人都知道，世界上哪有什么鬼神相助的事情，全都是人力所为。

最终张津也在这种信仰中葬送了自己的性命，被自己的一个部将区景所杀，正式退出了历史的舞台，成为历史天空里一道惊艳的流星，一掠而过。