《卷三·阎罗》

原文：莱芜秀才李中之，性直谅不阿。每数日，辄死去，僵然如尸，三四日始醒。或问所见，则隐秘不泄。时邑有张生者，亦数日一死。语人曰：“李中之，阎罗也。余至阴司，亦其属曹。”其门殿对联，俱能述之。或问：“李昨赴阴司何事？”张曰：“不能具述。惟提勘曹操，笞二十。”异史氏曰：“阿瞒一案，想更数十阎罗矣。畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取；乃数千年不决，何也？岂以临刑之囚，快于速割，故使之求死不得也？异已！”

白话文：山东莱芜有个秀才叫李中之，性格正直诚信，不徇私情。每隔几天，就会死去，身体僵硬像尸体一样，三四天后才醒来。有人问他见到了什么，他都保密不说。同乡有个张生，也几天死一次。张生对人说：“李中之是阎罗，我到了阴司，是他手下的办事人员。”就连阎罗王府的大门和正殿的对联，张生都能详细复述。有人问：“李中之昨天去阴司有什么事？”张生说：“不能详细告诉你，只知道他提审了曹操，还打了二十鞭子。”蒲松龄说：“曹操一案，想来已经经过数十任阎罗审理了。处罚他转生为牲口或到剑山等处受酷刑等都应该罪名成立，量罪用刑并不费难，可是几千年过去都没能判决，原因何在？难道因为被判死刑的罪犯以速死为快，所以才让曹操在阴间迟迟不能被判决，让他求死不得么？太奇怪了！”

《李常久遇阎罗》

原文：李常久，临朐人。壶榼于野，见旋蓬蓬而来，敬酹奠之。后以故他适，路旁有广第，殿阁弘丽。一青衣人自内出，邀李，李固辞。青衣人要遮甚殷，李曰：“素不相识，得无误耶？”青衣云：“不误。”便言李姓字。问：“此谁家第？”云：“入自知之。”入，进一层门，见一女子手足钉扉上，近视之其嫂也，大骇。李有嫂，臂生恶疽，不起者年余矣。因自念何得至此。转疑招致意恶，畏沮却步，青衣促之，乃入。至殿下，上一人，冠带如王者，气象威猛。李跪伏，莫敢仰视。王者命曳起之，慰之曰：“勿惧。我以曩昔扰子杯酌，欲一见相谢，无他故也。”李心始安，然终不知故。王者又曰：“汝不忆田野酹奠时乎？”李顿悟，知其为神，顿首曰：“适见嫂氏，受此严刑，骨肉之情，实怆于怀。乞王怜宥！”王者曰：“此甚悍妒，宜得是罚。三年前，汝兄妾盘肠而产，彼阴以针刺肠上，俾至今脏腑常痛。此岂有人理者！”李固哀之，乃曰：“便以子故宥之。归当劝悍妇改行。”李谢而出，则扉上无人矣。归视嫂，嫂卧榻上，创血殷席.

白话文：李常久是山东临朐人。有一次他带着酒食在野外，见一股旋风呼呼响着旋转过来，便恭敬地把酒洒在地上祭奠。后来他因事到别处去，看到路边有一处宽广的庭院，殿阁恢宏壮丽。一个青衣人从里面出来邀请他，他坚决推辞，青衣人殷切地阻拦，还说出了他的姓名。李常久问这是谁家，青衣人说进去就知道。进去过了一层门，他看见一个女子手足被钉在门板上，走近一看竟是他的嫂子，他大为惊骇。他的嫂子臂上生恶疮，已经一年多不能起床了。他心里疑惑自己为何会到这里，怀疑青衣人不怀好意，害怕得停住脚步，经青衣人催促才又往里走。到了大殿下，见上面坐着一个人，衣冠服饰像帝王，样子很威严。李常久跪伏在地上，不敢抬头。阎王命令把他拉起来，安慰说：“不要害怕，我因为过去吃过你的酒食，想见见面表示感谢，没有别的事。”李常久这才放心，但还是不知道怎么回事。阎王又说：“你不记得在田野里洒酒祭奠的时候了吗？”李常久顿时醒悟，知道他是神，便叩头说：“刚才见我嫂子受这么严厉的刑罚，骨肉之情，心里实在悲伤。乞求大王能可怜饶恕她。”阎王说：“她太悍妒，应该得到这种惩罚。三年前，你哥哥的妾生孩子时肠子盘绕而下，她竟暗暗把一根针刺在妾的肠子上，使妾至今脏腑常痛。这种做法哪还有人性！”李常久再三哀求，阎王才说：“看在你的面子上饶恕她。你回去应当劝这个悍妇痛改前非。”李常久谢过阎王后往外走，一看门板上钉着的嫂子已经不见了。他回家去看嫂子，嫂子躺在床上，疮口流出的血把床席都染红了.

（二）阎罗是中国传统文化中重要的神话形象，以下是相关介绍：

寓意

阎罗通常代表着公正、严明的审判和善恶有报的观念。他对死者生前的善恶行为进行评判和惩处，警示人们要行善积德，不可作恶，否则将在死后受到严厉的惩罚.

经典典故

韩擒虎为阎罗王：隋初大将韩擒虎病重临死前夕，邻母见其门下仪卫甚盛，有人称来迎王，又有疾笃者欲谒王，称阎罗王。韩擒虎称“生为上柱国，死做阎罗王，斯亦足矣”，后赴阴间当阎罗王去了.

包拯为阎罗王：包拯以刚正不阿、铁面无私着称，被认为死后成为了阎罗王，负责审理阴间案件，惩处恶鬼和恶人，其形象深入人心，反映了人们对公正司法的向往.

主题思想

惩恶扬善：阎罗对生前作恶多端之人予以严惩，如《聊斋志异·续黄粱》中曾孝廉贪赃枉法，死后被阎罗王施以酷刑，而善良正直之人则会得到善待或庇佑，体现了对正义的维护和弘扬.

道德警示：告诫人们要遵守道德规范和伦理准则，如《聊斋志异·阎罗》中李久常的嫂子因悍妒作恶受罚，警示人们不可违背道德良心，否则将遭受报应.

指导思想

佛教因果报应说：佛教认为人的善恶行为会产生相应的果报，阎罗的审判和惩处正是这种因果报应观念的体现，引导人们弃恶从善，以获善果.

儒家伦理道德观：强调君臣、父子、夫妇等伦理关系和道德准则，如嫂子对妾的嫉妒和伤害违背了妇德，受到阎罗惩罚，体现了儒家道德规范对人们行为的约束.

文化传承

文学艺术传承：阎罗形象在文学作品如《聊斋志异》《西游记》等，以及民间传说、戏曲等艺术形式中频繁出现，不断丰富和传承着其文化内涵，成为中国文学艺术宝库中的重要元素。

民间信仰传承：在民间信仰中，阎罗与地狱观念深入人心，人们通过祭祀、祈祷等方式表达对神灵的敬畏和对善恶有报的信仰，这种信仰传承影响着人们的行为和价值观.

天地人之道奥秘

天人感应：阎罗的审判被视为上天意志的体现，人在世间的善恶行为会被上天感知，死后由阎罗进行奖惩，体现了天人之间的相互感应和联系。

人道遵循：强调人要遵循道德伦理，尽到自己的社会责任和义务，如兄友弟恭、夫义妇德等，以达到家庭和睦、社会和谐，否则将受到惩罚，这是人道的基本要求和遵循的准则.

顺应天道：天道公正无私，阎罗的审判也是基于公正的原则，人们应顺应天道，遵循自然规律和道德法则，做到心地善良、行为端正，以实现与天地自然的和谐统一。

（三）阎罗形象在不同文化中有诸多差异，具体如下：

古印度文化

在古印度的吠陀文化中，阎罗最早以阎摩神的形象出现，他是太阳神毗婆薮之子，居住在天界乐土，人死后灵魂要去见他，其有两个使者是两条狗 。后来在婆罗门教中，阎摩神从天界转入地界，成为监督死者生前行为并给予赏罚的神只，进而成为地狱主宰者，最后演变成使死者受苦、凌辱死者灵魂的神只.

佛教文化

阎罗是佛教中的地狱之王，通常被描绘为戴着骷髅头王冠审批死者的形象，以强调其与死亡和地狱的联系，他创造了衰老和疾病，来教导人类重视生命价值，督促人们活着时好好做人.

中国文化

在中国传统文化中，阎罗王是阴间的主宰，形象多为面容严肃、头戴冕旒、身穿宽袍大袖长袍、手持笏板的王者，象征着权威. 隋唐到清代，还流行诸多历史人物为阎罗王的说法，如韩擒虎、寇准、范仲淹、包拯等，这些人物皆以刚正不阿着称，反映出人们对公正审判的期待. 在十殿阎罗体系中，阎罗王是第五殿阎王，司掌叫唤大地狱，专惩祸及亲友者.

日本文化

日本佛教中的阎罗形象与亚洲其他国家类似，但也有自身特点。比如日本传说中，恶鬼 oni 会侍奉恶魔领主阎魔， 恶鬼 oni 被描绘成挥舞着巨大铁棒、有着鲜艳皮肤、不同数量角和肢体的可怕巨型野兽，力量强大，可飞行、变形，还会给人带来疾病、精神错乱和死亡.

（四）不同文化中阎罗形象的相似之处可以从以下几个方面来看：

生死观念的体现：不同文化都对生死有着敬畏和思考，阎罗形象在一定程度上反映了对死亡的认知和对死后世界的想象。

道德审判的象征：都代表着对善恶行为的评判，体现了人们对道德准则的重视。

文化共性的表达：相似之处也反映了人类在某些基本观念和情感上的共通性。

（五）阎罗的形象演变如下：

古印度时期

在《梨俱吠陀》中，阎罗最初以耶摩神的形象出现，他是太阳神苏利耶之子，居住在天界乐土，人死后灵魂要去见他，其有两个使者是两条狗. 到了《阿闼婆吠陀》，耶摩的住所转移至下界，成为依死者生前行为记录司掌赏罚之神. 在史诗《摩诃婆罗多》中，耶摩具有两种性格，一是率领使者夺人性命的死神，二是死者之王、法王，住在南方地下，为祖先世界支配者，且有恐怖相貌，穿着血红色衣服，头戴王冠，骑水牛，一手持棍棒，一手执索. 后来在印度教神话传说中，耶摩成为专为死者灵魂带来苦恼的恐怖神.

佛教时期

受印度教影响，阎罗一方面是居于六欲天中第三天的夜摩天，另一方面是冥界支配者、人类行为审判者的阎魔王. 在佛教经论中，阎罗王还被认为属于地狱趣或饿鬼趣.

传入中国后

与道教结合：阎罗王的形象与中国传统文化融合，与道教的泰山府君、丰都大帝等信仰结合，衍生出冥界十王、阎罗十殿等说，阎罗王成为冥界十王之第五，司掌叫唤大地狱及十六诛心小地狱.

文学作品中的演变：在《西游记》中，阎王相对好说话，甚至有些欺软怕硬、色厉内荏 。而在民间传说和一些文学作品中，阎王通常是公正无私、铁面无私的形象，如包拯等历史人物被认为是阎王的前世，其形象也与这些人物的刚正不阿等特质相结合.

五、《聊斋志异之泥鬼》的主题思想主要有以下几个方面：

对正直刚勇品质的赞扬

文中的唐太史济武童年时便胆识过人，敢于抠下泥鬼的眼珠，且在表亲因此事暴病后，能够坦诚地说出自己的所作所为，体现了他的正直与担当. 而异史氏的评论中，也对其“玉堂之贵，而且至性觥觥，上书北阙，拂袖南山”的刚直性情予以肯定和赞扬，认为连神都忌惮他，侧面烘托出这种品质的可贵.

对因果报应和灵异现象的展现

故事中唐济武抠了泥鬼的眼睛后，表亲突然暴病，并且被泥鬼附身般索要眼睛，在家人归还眼睛后表亲才恢复正常，体现了一种因果报应的观念，即做了不当之事会引发相应的后果，同时也展现了灵异现象，使故事带有神秘奇幻的色彩，反映了当时人们对超自然力量的敬畏和信仰.

对官德和社会现象的思考

通过唐济武的形象，蒲松龄表达了对为官者的期望，认为为官者应具备刚正不阿、直言敢谏等良好品德，像唐济武这样的人，才是百姓所需要的官员，而从侧面也反映出当时社会对官德的重视以及对清正廉洁、有担当的官员的期盼，同时也隐含着对当时一些不良官场现象的批判.

（一）聊斋志异之泥鬼的原文与白话文

原文

余乡唐太史济武，数岁时，有表亲某，相携戏寺中。太史童年磊落，胆即最豪，见庑中泥鬼，睁琉璃眼，甚光而巨，爱之，阴以指抉取，怀之而归。既抵家，某暴病不语。移时忽起，厉声曰：“何故抉吾睛！”噪叫不休。众莫之知，太史始言所作。家人乃祝曰：“童子无知，戏伤尊目，行奉还也。”乃大言曰：“如此，我便当去。”言讫，仆地遂绝。良久而苏，问其所言，茫不自觉。乃送睛仍安鬼眶中.

异史氏曰：“登堂索睛，土偶何其灵也。顾太史抉睛，而何以迁怒于同游？盖以玉堂之贵，而且至性觥觥，观其上书北阙，拂袖南山，神且惮之，而况鬼乎？”

白话文

我家乡的唐济武太史，在几岁的时候，有个表亲带他到寺院玩耍。太史童年时性格洒脱，胆量很大，看见廊屋中的泥鬼，瞪着琉璃做的大眼睛，光亮又巨大，十分喜爱，便偷偷用手指抠下眼珠，藏在怀里回了家.

到家后，表亲突然得了重病，不能说话。过了一会儿，他忽然站起来厉声说：“为什么挖我的眼睛！”叫嚷不停。众人都不知怎么回事，太史才讲出了自己所做的事。家人于是祷告说：“孩子年幼无知，玩耍时伤害了您尊贵的眼睛，马上就奉还给您。”表亲便大声说：“这样的话，我就该走了。”说完就倒地昏了过去。过了很久才苏醒，问他之前说了什么，他茫然不知。于是家人将眼珠送回，安到泥鬼的眼眶中.

异史氏说：“泥鬼竟然登堂索要眼珠，多么灵异啊。不过唐太史抠了眼珠，它为何迁怒于一同游玩的表亲呢？大概是因为唐太史身为翰林，身份尊贵，而且性情刚直，看他曾上书朝廷，直言进谏，不如意便拂袖归隐，连神灵都忌惮他，何况是泥鬼呢。”

（二）《聊斋志异之泥鬼》对现代社会有以下启示：

培养良好品德：唐济武童年时勇敢且正直，长大后“上书北阙，拂袖南山”，其刚直性情值得学习。现代社会中，人们也应培养正直勇敢、敢于担当的品质，在面对不良现象时，能够像唐济武一样坚守正义，直言不讳.

重视行为后果：唐济武因抠泥鬼眼睛导致表亲暴病，虽故事带有奇幻色彩，但也警示人们需注意自身行为可能带来的后果。在生活中，要做到谨言慎行，对自己的行为负责，避免因一时冲动或不当举动而给他人或自己造成伤害.

强化官德建设：从唐济武的经历及蒲松龄的评价可看出，为官者应具备良好的品德和担当。在现代社会，官员更应注重自身品德修养，廉洁奉公，心系百姓，积极为社会做贡献，如此才能赢得民众的信任与支持.

崇尚科学精神：故事中的灵异现象在现代科学看来是无稽之谈，这启示我们要崇尚科学，用科学知识和理性思维去解释和解决问题，避免陷入迷信和盲目信仰，以科学的方式推动社会发展和进步.

六、聊斋志异之谕鬼的原文与白话文

原文

青州石尚书茂华为诸生时，郡门外有大渊，不雨亦不涸。邑中获大寇数十名，刑于渊上。鬼聚为祟，经过者辄被曳入。一日，有某甲正遭困厄，忽闻群鬼惶窜曰：“石尚书至矣！”未几，公至，甲以状告。公以垩灰题壁示云：“石某为禁约事：照得厥念无良，致婴雷霆之怒；所谋不轨，遂遭钺之诛。只宜返罔两之心，争相忏悔；庶几洗髑髅之血，脱此沉沦。尔乃生已极刑，死犹聚恶。跳踉而至，披发成群；踯躅以前，搏膺作厉。黄泥塞耳，辄逞鬼子之凶；白昼为妖，几断行人之路！彼丘陵三尺外，管辖由人；岂乾坤两大中，凶顽任尔？谕后各宜潜踪，勿犹怙恶。无定河边之骨，静待轮回；金闺梦里之魂，还践乡土。如蹈前愆，必贻后悔！”自此鬼患遂绝，渊亦寻干 。

白话文

青州的石茂华尚书还是秀才的时候，青州城门外有个大水塘，即使不下雨也不干涸. 县里捕获了几十名大盗，在水塘边上将他们处决了，之后这些鬼魂聚集在一起作祟，凡是经过水塘边的人常常会被拽入水中.

一天，有个人正遭遇群鬼的围困，忽然听到群鬼惊慌逃窜地说：“石尚书来了！”不久，石公就到了，这个人把刚才的事情告诉了他. 石公用石灰在墙壁上写道：“石某为禁止鬼害之事特告：查知你们向来没有善良之心，以致触犯上天的雷霆之怒；因图谋不轨，才遭到刀斧诛杀. 你们只应去掉害人之心，争相忏悔，或许能够洗去你们骨头上的污血，脱离苦海. 你们生前已遭受极刑，死后竟然还聚集作恶. 跳来跳去，披发成群；徘徊不前，捶胸作恶. 用黄泥塞住耳朵，总是逞恶鬼之凶；大白天兴妖作怪，几乎断绝行人之路. 那丘陵三尺之外的地方，由人来管辖；难道在这天地之间，能任由你们凶顽作恶吗？告诫之后，你们各自都应隐藏踪迹，不要继续作恶. 无定河边的尸骨，安静地等待转世轮回；深闺梦中的魂魄，早日回到故乡. 如果重蹈覆辙，必定会留下悔恨！”从此，鬼患就绝迹了，水塘不久也干涸了.

（一）《聊斋志异之谕鬼》的创作背景主要有以下几个方面：

个人经历：蒲松龄出生于书香世家，自幼对民间鬼神故事兴趣浓厚，这为其创作《谕鬼》等鬼怪故事奠定了兴趣基础。然而他一生热衷功名却屡试不第，只能以教书为生，生活的坎坷使他对社会现实有了深刻认识，于是借助鬼怪故事来抒发心中的愤懑与不满.

社会环境：当时社会动荡不安，政治黑暗，百姓生活困苦，各种社会矛盾突出。蒲松龄通过创作《谕鬼》等故事，以鬼喻人，对社会上的丑恶现象、恶势力进行批判和讽刺，反映出当时人们对公正、法治的渴望.

文化传统：中国古代有着丰富的志怪小说传统，为蒲松龄创作《聊斋志异》包括《谕鬼》提供了深厚的文化土壤。他在继承前人志怪小说创作手法和题材的基础上，加以创新和发展，融入自己的思想情感和对社会人生的思考，使作品更具思想性和艺术价值.

素材收集：蒲松龄为了搜集创作素材，曾在家门口开茶馆，让喝茶的人用故事代替茶钱，还在大道边铺席摆烟茶，坐待过往行人，搜集奇闻异事，这些素材经过整理、加工后，成为了《谕鬼》等故事的重要来源.

（二）《聊斋志异之谕鬼》的艺术特色主要体现在以下几个方面：

故事构思巧妙：将鬼患与现实事件相联系，以大盗被刑后化为恶鬼作祟为背景，引出石尚书谕鬼的情节，既奇幻又有现实基础，这种人鬼交织的构思使故事充满神秘色彩与吸引力。

人物刻画生动：虽着墨不多，但通过石尚书的言行凸显其正直果敢、威严庄重，如他听闻鬼患后，果断地用垩灰题壁示禁，展现出其镇鬼的气势与能力；而群鬼的形象则通过“跳踉而至，披发成群”等描写，生动地展现出其凶恶与张狂。

语言风格独特：文中谕鬼文采用骈文形式，对仗工整，如“跳踉而至，披发成群；踯躅以前，搏膺作厉”，节奏明快，气势磅礴，增强了文章的表现力与感染力，同时也体现了蒲松龄的文学才华.

主题寓意深刻：借石尚书谕鬼的故事，表达了对善恶有报、邪不压正的信念，反映出人们对社会公正和秩序的渴望，也体现了蒲松龄对当时社会现实的批判与思考，具有一定的思想深度和教育意义.

表现手法多样：运用了对比手法，将群鬼作恶与石尚书的正义之举相对比，突出善恶对立；还通过环境描写烘托气氛，如大水塘“不雨亦不涸”的神秘，为鬼患故事增添了诡异色彩，推动了情节发展。

（三）

七、用不同词牌名来解析的诗词：

《沁园春·〈聊斋〉奇象》

奇异聊斋，周易哲思，奥秘深藏。看戏术奇幻，阎罗肃穆；泥鬼谕鬼，雷曹威芒。万象纷呈，玄机无限，探索其中韵味长。细思忖，悟人生真谛，智慧之光。

中华文化辉煌，引无数贤才共徜徉。赞深度剖析，妙理解读；奇思妙想，才情飞扬。岁月悠悠，传承不断，经典永恒绽芬芳。心沉醉，叹神奇世界，永放光芒。

《卜算子·〈聊斋〉奇象析》

奇象现聊斋，周易寻真意。戏术阎罗蕴妙玄，鬼语雷曹秘。

探索深剖析，智慧心中启。文化精华绽光辉，岁月留痕迹。

《鹧鸪天·〈聊斋〉奇象悟》

聊斋奇象映眼前，周易哲思细钻研。泥鬼谕鬼含深意，雷曹戏术展妙颜。

思无尽，悟其间，人生真谛在心间。中华文化传承久，奇象解析韵连绵。

诠释:

《沁园春·〈聊斋〉奇象》

在《聊斋》这部作品中，充满了奇异的现象，而通过周易的哲学思考，这些奥秘被深深隐藏其中。那些戏术的奇幻表现、阎罗的庄严肃穆、泥鬼和谕鬼的出现，以及雷曹所展现的威猛光芒，都让这一切显得万象纷呈，充满了无限的玄机。我们在探索其中的过程中，能感受到韵味悠长。细细思量，从中能领悟到人生的真谛和智慧的光芒。

中华文化辉煌灿烂，吸引了无数的贤才在此遨游。对这些奇异现象的深度剖析，以及巧妙的解读，展现了人们的奇思妙想和才情飞扬。岁月悠悠流逝，而这种传承却从未间断，经典之作永远绽放着芬芳。我们的心为之沉醉，感叹这个神奇的世界，永远散发着光芒。

《卜算子·〈聊斋〉奇象析》

在《聊斋》中出现的奇异现象，需要我们用周易去寻找其中的真意。戏术中的奇幻、阎罗的神秘，以及泥鬼和谕鬼所传达的秘密，还有雷曹的奥秘，都让人着迷。通过深入的探索和剖析，我们的智慧从中被开启。

《鹧鸪天·〈聊斋〉奇象悟》

《聊斋》中的奇异现象清晰地展现在眼前，我们用周易的哲学去仔细钻研。泥鬼和谕鬼所蕴含的深意，以及雷曹通过戏术展现出的奇妙面容，都让我们思考不已。在思考和领悟的过程中，人生的真谛逐渐在我们心中显现。中华文化源远流长，传承已久，对这些奇异现象的解析也充满了韵味和连绵不断的情感。

待续