如果不是稍有所得，狂妄自比入于圣位，就是高推圣境，自己甘心处于凡愚。所以大士以自身作表率，使我们知道已经证得等觉的菩萨，尚且自己称自己为凡夫。而那些狂妄自高尊大，或者甘心处于凡愚的人，都应当深刻地反省啊！

大士一生所行之事，所说之法，悉皆直指向上一着，而复不遗事善。六度齐修，一法不着。至其受法弟子，莫不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。故得道震两朝，德被异世。由陈至今，千数百年。普令见闻，同种善根。

傅大士一生所行之事，所说之法，全都是直指人心，向上一着的禅法，而又不遗漏事相的善行。六度一齐修持，一法也不贪着。至于受法的弟子，没有不深契真常，顿空蕴界。舍身命财，作大法施。所以能道震梁陈两朝，德行加被后世。从陈朝到现今，一千几百年。普令见者闻者，同种善根。

义乌双林寺，乃大士潜修之所。向有传录木板，以屡经钞录刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士，至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。

义乌双林寺，是傅大士潜修的处所。一向有《傅大士传录》的木刻板，因为经过多次的钞录刊刻，没有经过明眼人的校订，致使错误很多。奉化的孙玉仙居士，到双林寺礼拜傅大士，得到这本书回来，就想要重刻，以广布大士的道法。

祈（光）校订，以冀芜秽尽除，而天真彻现。（光）勉竭愚诚，息心正订。虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。

祈求我来校订，以希望尽除冗繁杂乱，而使本来天真彻底显现。我勉力竭尽愚诚，专心订正。虽然没能做到一处也不遗漏，也可以还回本来面目了。

玉仙又以大士碑记，文深义奥。若无注释，实难引人入胜，启人景仰。乃祈黄无言居士，为之详注。俾若文若义，一一如指诸掌。庶阅者不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会，得蒙度脱之先导云。

孙玉仙居士又因为傅大士的碑记，文义深奥。如果没有注释，很难引人入胜，启发人的景仰。于是祈请黄无言居士，做了详细的注解。使得文字义理，一一如同手指手掌，容易明白。使得阅读的人不须辛劳的思索，就完全知道傅大士的本迹事理，以作为将来龙华三会，得蒙弥勒佛度脱的先导。观河集重刻序

夫心者，世出世间诸法之本也。若能彻悟自心，则观一切法，悉是自心之所流露。观一切生灭迁变境界，悉是常住寂灭真如实相。

心者，是世出世间诸法的根本。如果能够彻悟自心，那么观一切法，都是自心的流露。看一切生灭迁变的境界，全是常住寂灭的真如实相。

楞严所谓观河之见，无有童耄。肇公所谓旋岚偃岳而不动，江河竞注而不流，皆示此即生灭而见真常之微旨也。

《楞严经》所说的：观看恒河的见性 （见，即“见性”，这里指的是能见之性，在眼根为“见性”，不是禅宗的见性，恒河为所见之境） ，没有童年老年的差别。僧肇大师所说的：大风吹倒了高山，而实则没有迁动，江河竞相奔腾流注，而实则没有迁流，这都是显示这个即生灭而见真常的微妙义旨啊！

果能了此，则可谓了事凡夫，达本道人。纵讥诮怒骂，皆能为人解黏去缚，令人起死回生。岂必登座竖义，然后为说法哉。

果真能够明了这个道理，就可以称为了结生死大事的凡夫，通达真理本源的道人。纵然是冷语讥讽，嘻笑怒骂，都能为他人解开粘着，除去系缚，令人起死回生。哪里必定要登上高座，阐明义理，然后才是说法呢？

孔子曰，二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。圣人之道，譬如阳春。阳春一到，举凡大树小草，无不发荣畅茂。纵焦芽败种，不能生成，而亦未尝不蒙煦妪以受润泽也。

孔子说：诸位以为我对你们有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊！我没有什么行为不能告诉你们，这样才是我孔丘。圣人之道，譬如阳春三月。阳春一到，一切大树小草，没有不发芽繁荣茂盛的。纵然是焦芽败种，不能够生成，也未尝不蒙抚育而受到润泽。

天机深者，见其高坚前后而不可模仿，广大精微而不可拟议。实则了无奇特，不过日用云为而已。此心之妙，凡圣相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，皆不离于此心。但以迷悟逆顺因缘，致令苦乐升沉天渊悬殊也。

天分根机深的人，见到此心，无始无终而不可模仿，广大精微而不可拟议。实际却没有什么奇特的，不过是日常作为罢了。此心的玄妙，凡夫与圣者相同。如来圆满菩提，众生永轮六道，都不离开此心。但因为迷惑觉悟，违逆随顺的因缘，致使受苦受乐，上升下沉就有天渊之别了。

长洲彭际清居士，宿根深厚，学问渊博。甫登进士，便悟苦空。视富贵如浮云，不乐仕进。了心性之实际，力修净业。亟欲普度迷流，故尔和光同事。致有述怀纪事唱和诸作。

江苏长洲彭际清居士，宿根深厚，学问渊博。才中进士，便觉悟到人生苦空。视富贵如浮云，不喜欢做官求取功名。明了心性的真实本际，努力修习净业。急切想要普度迷惑的众生，所以和于尘俗，与众生共事。因而有了叙述心怀、纪录事件、与人唱和的诸多着作。

虽属文字，实寓深心。其淑世善民，导迷诠真之意，具发挥显示于随机随境之吟咏间。可谓不据位而行政，不升座而说法者。

虽然是世俗文字，实际寄寓了很深的用心。他济世教民，开导迷惑，诠释真谛的用意，全都发挥显示在随机随境的吟咏诗词之间。可以说是，不据官位而行政令，不升法座而说佛法啊！

裒 （p ou ） 辑诸作，分为四卷。乃题为观河集，盖取楞严观河验见不迁之义。又冀观此集者，勿在文字义理间推测，但观观者。观者既了，河自不流矣。此彭君命名之大意也。

辑录他的着作，分为四卷。题名为《观河集》，这是取《楞严经》波斯匿王观见恒河，验证见性不变的意思 （见，即“见性”，这里指的是能见之性，在眼根为“见性”，不是禅宗的见性，波斯匿王所见到的恒河不因他年龄的增大而改变，反证了他的能见之性不变） 。又希望阅读这本诗集的人，不要在文字义理之间推测，只要观照自己。自己既能明白了见性（能见之性），恒河（所见之境）自然就不改变了。这是彭际清居士给这本书命名的大意。

刘君朝侍，以其有益于世，为之刊板流通，实为方便导引之胜举也。祈令为序。予愿观彭君之诗者，当先学彭君之道。其道唯何。曰，妙悟自心，信愿念佛，求生西方而已。

刘朝侍居士，认为这本书有利益于世人，加以刊板流通，实际是方便引导的殊胜之举。请我写个序。我祈愿看彭际清这本诗集的人，应当先学习彭际清的修行之道。他的道是什么呢？就是：妙悟自心，信愿念佛，求生西方罢了。

倘能于此有得，则尽十方世界森罗万象，皆是现成新诗。否则纵令声韵铿锵，对仗工整。而元气毫无。如画壁之镜，剪彩之华。形虽逼肖，欲令现其光相，舒其芬芳，则断断乎不可得也。

倘若能够于此有所得，那么尽十方世界森罗万象，都是现成的新诗。否则，纵然所作的诗歌声韵铿锵，对仗工整。而没有丝毫的元气。如同画在墙壁上的镜子，剪出来的彩花。形相虽然逼真，想要使这个画镜现出光相，纸花散发芬芳，则是断然不可能得到的。观无量寿佛经石印流通序

法身本体，圆离名相。寂光真境，不属根尘。非有非空，五眼莫之能觑 （qu ） 。非心非色，四智从何以宣。寂照虚通，真如净妙。万德具备，一法不形。佛净常住，尚不可称。生秽轮回，岂复能立。此实生佛本具之理体，无上菩提之法源也。

法身本体，圆离一切名称形相。寂光真境，不属六根六尘所缘。非有非空，五眼 （指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼） 不能看见。非心非色，四智 （指四无碍智，又名四无碍辩出法界次第，即义，法，辞，乐说） 如何宣演 （发生、存在之意） 。寂照不二，虚通无碍，真如理体，清净玄妙。虽然法身本体具备一切德能，却了无一物，无形无相。佛陀、清净、常住，这些尚且不能称名它。生死轮回之法，更无可立。它实在是众生与佛，本具的理体，无上菩提的法源啊！

此理生佛平等，无有高下。但以众生在迷，日用不知。虽具法身，妄受生死。虽处寂光，妄见秽恶。以故如来垂慈，广说诸经。普令一切众生，返妄归真，复本心性。

这个理体，众生与佛平等一如，无有高下。但只因为众生在迷惑之中，每天运用而不自知。虽然具有法身，却妄受生死轮回。虽然处在常寂光，却妄见秽恶娑婆。所以如来垂慈，广说诸经。普令一切众生，返妄归真，恢复本有心性。

然自力断惑，现生证道。中下根人，末由成办。爰有大士，名阿阇世。以大慈悲，欲佛开示仗佛慈力，舍秽取净。普令上中下根，皆得临终往生之不思议奇特大法门。

然而靠自力断惑，于现生证道。中下根人，不可能做到。有一位大士，名阿阇世。以大慈悲，想要佛陀开示仗佛慈力，舍秽土，取净土。普令上中下根，全都得以在临终，往生极乐的不思议奇特大法门。

特示病行，作大逆恶。囚父禁母，以为发起。致其母韦提希，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。

刻意示现众生的罪业行为，作大逆恶行。囚禁父亲，禁令母亲，作为这部经的发起。致使他的母亲韦提希夫人，请佛降临。愿离娑婆，愿生净土。

于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国，又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。

于是世尊放眉间光，遍示诸佛净妙国土。他的母亲唯愿生到极乐国，又请示众生得生的方法。因此如来宣说了这个十六依正妙观。

但能依教修行，无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人，临命终时，地狱相现。受知识教，称念佛名。或满十声，或止一声。亦得蒙佛慈力，带业往生。

只要能依教修行，没有一个不满所愿的。不但善人是这样。即使是五逆十恶的人，临命终时，地狱相现前。受善知识的教导，称念佛名。或者满十声，或者只念一声。也得以蒙佛慈力，带业往生。

诚可谓转凡成圣之大炉韛 （bài ） ，畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法，则末法芸芸众生，谁能出离苦海乎。

实在可说是，转凡成圣的大熔炉，畅佛本怀的大法门。其能力作用超出佛陀一代时教之上。假使如来不开示这个法门，那么末法芸芸众生，谁能出离苦海呢？

是知释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。

所以知道释迦本师，弥陀如来，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一佛（释迦）示现居于秽土，以秽恶，以痛苦，令众生信服，而发遣到极乐。一佛（弥陀）示现居于净土，以清净，以极乐，摄受众生，而造就成佛。

而阿阇世王，交相赞助。特现恶逆，成就厌离。殆与两土世尊，砧锤相成，锻淬相济。一逆一顺，以为末世众生究竟得度之化仪。其为利益，难尽赞扬。行于非道，通达佛道。非久证法身者，孰能为之。

而阿阇世王，（与两土世尊）互相支持。特别示现恶逆之行，成就厌离之心。与两土世尊，如砧石铁锤，相辅相成；锻造淬火，相互济助。一逆一顺，作为末世众生，究竟得度的教化仪式。这个利益，赞扬不尽。逆行于恶道，而通达佛道。不是久证法身的菩萨，怎能做到呢？

此经以是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二为体。若能于此直下信去，则其人虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，已是极乐之嘉宾。

这部经以“ 是心作佛，是心是佛，生佛究竟不二” 为体。如果能够对于这个义旨归趣，当下相信，那么这个人虽然还没有出离娑婆，却已经不是娑婆世界的久客。还没有生到极乐，就已经是极乐世界的嘉宾。

智海居士刘朝侍，宿有灵根，笃修净业。因读此经，触发孝思。念母夫人张氏，守节抚孤，孝事翁姑。德镇坤维，身作闺范。笃信因果，长持十斋。净业正因，颇已具足。惜于生信发愿，专持佛号，以求往生，未极致力。由是发心，流布此经。

智海居士刘朝侍，宿有慧根，专修净业。因为读诵此经，触发孝亲之思。想到母亲张氏夫人，坚守节操，抚育孤儿，孝顺公婆。德镇妇女界，身为闺门的模范。深信因果，长持十斋。净业正因，已经颇为具足。可惜对于生信发愿，专持佛号，以求往生，没有尽力下功夫。因此发心，流布此经。

陶玉耕居士，笔法超妙，堪追钟王，因请恭写，石印施送。普令见闻，同植净因。以此功德，令其母神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记。

陶玉耕居士，书法高超绝妙，赶得上钟繇、王羲之，因此请他恭写此经，石印布施赠送。普令见者闻者，共同种植净土之因。以此功德，令母亲神识超升到净域，恶业凋谢于尘劳。莲花开在九品之中，佛陀授记一生成佛。

须知此经，与阿弥陀，无量寿二经。乃如来于一代通途教理以外，所立之特别法门。如阿伽陀药，万病总治。故无论业之轻重，惑之厚薄。但能信愿念佛，无一不获往生。

必须知道这部经，与《阿弥陀经》，《无量寿经》二部经。是如来在一代通途教理以外，所建立的特别法门。如同阿伽陀药，万病总治。所以无论罪业的轻重，烦惑的厚薄。只要能够信愿念佛，没有一个不能往生的。

如摩尼珠，随意雨宝。故但能都摄六根，净念相继。待至业尽情空，心佛双亡时。则一切法门，河沙妙义，无不融会贯通于自心矣。

譬如摩尼珠，随意雨珍宝。所以，只要能够都摄六根，净念相继。等到业尽情空，能念之心，所念之佛双亡之时。那么一切法门，恒河沙的妙义，无不融会贯通于自心啊！

净土法门，其妙如是。其有欲上荐先亡，下济群品。令一切人，不废本分职业，各得现生出离生死轮回者，可不汲汲从事于此法门乎哉。

净土法门，有如此的高妙。如果有想要向上超荐先人亡灵，向下救济众生。令一切人，不荒废本分职业，各各得以在当生出离生死轮回的话，能不急切从事于这个法门吗？佛光月报序