这个世界，也不是没有快乐。但所有快乐的事，大多也都是苦。众生迷惑愚昧，反而认为那是快乐。如同嗜好美酒，耽着美色，打猎赌博等事，何尝是快乐呢？而一班愚昧的人，耽着不舍，乐在其中，忘记疲劳，实在是可怜。即使是属于真正的快乐的，也很难长久。

如父母具存，兄弟无故，此事何能常恒。故乐境一过，悲心续起。则谓了无有乐，非过论也。此世界苦，说不能尽。以三苦八苦，包括无遗。

例如父母健在，兄弟具全，这些事哪能恒常。所以乐境一过去，悲心相续而起。所以说没有一点快乐，这也不是过份的言论啊！这个世界的苦，说也说不完。但是用三苦或八苦的分类，可概括无遗。

三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫。故名为苦，又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。

三苦：一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦是说我们这个五阴身心，体性逼迫。所以名为苦，又加上长期受到生老病死等苦，所以名苦苦。

坏苦者，世间何事，能得久长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。

坏苦指世间无论何事，不能长久。太阳到了中午，就该西斜了，月亮盈满了，就该亏缺了。天道的运行尚且如此，何况人间之事呢？乐境刚刚现起，苦境随即来临。当乐境坏灭的时候，这个痛苦就不堪言说了，所以乐是坏苦。

行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。

行苦，虽然不苦不乐，似乎恰当很好。而其性迁流，哪能常住，所以名为行苦。举出这三苦，一切苦都收摄了。八苦的意思，在书中已经详细叙述了。

若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。

如果知道这个娑婆世界的苦，那么厌离娑婆的心，自会油然而生。如果知道彼极乐世界的乐，那么欣求极乐的念头，必会勃然而起。

由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。

从此诸恶莫作，众善奉行，来培植往生净土的基础。再加上至诚恳切，持佛名号，求生西方。就可以出离娑婆，往生极乐。为阿弥陀佛的真子，作莲池海会的良朋啊！

或曰，阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边。一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。

或许有人会说：阿弥陀佛，安居在极乐世界。十方世界有无量无边。一个世界中念佛众生，也是无量无边。阿弥陀佛，怎能以同一个身，同一时间，普遍接引十方无量无边世界中一切念佛的众生呢？

答，汝何得以凡夫知见，推测佛境。姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。

回答：你怎能以凡夫的知见，推测佛的境界。姑且以比喻来说明，使你的疑惑消灭。一个月亮在天空中，万条江河都有月影显现，月亮哪有留心在意万条江河呢？天空只有一个月亮，而大海大江，大河小溪，全都显现全月。即使小到一勺水，一滴水，无不各自现出全月。

且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人。百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。

而且江河之中的月亮，一个人看，就好像有一月对着这个人。百千万亿的人，在百千万亿的地方来看，也都是各自有一个月亮，对着这个人。

若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人。相去之处，了无远近。

如果百千万亿的人，各自向东西南北四个方向走，那么月亮也是随每个人所行之处，恒常对着这个看月之人。与各人的距离没有远近之别。

若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。

如果百千万亿的人，安住不动，那么月亮也就安住不动，恒常对着看月之人。唯有水清净静止，月亮就显现，水昏浊乱动，月亮就隐没。月亮固然没有取舍，而不显现的原因，是由于水的昏浊奔腾，没办法接受月亮的影现罢了。

众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。

众生的心如水，阿弥陀佛如月。众生的信愿具足，至诚感佛，那么佛就能感应，如同水清净静止，月亮就会显现。如果心中不清净，不至诚，与贪瞋痴相应，与佛陀相背离，就如同水昏浊乱动，月亮虽然不会忘记照临，却不能够清楚明白的影现啊！

月乃世间色法，尚有如此之妙。况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足。心包太虚，量周法界者乎。

月亮是世间色法，尚且有如此的微妙。何况阿弥陀佛，烦惑净除究尽，福德智慧具足。心包太虚，量周法界呢？

故华严经云，佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相。而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二。因示大意，令生正信云。

所以《华严经》中说：“ 佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。” 所以知道众生遍法界感，佛陀遍法界应。佛陀实际没有起心动念，没有来去之相。而能够令机缘成熟的众生，见到阿弥陀佛来此，接引他往生西方啊！怀着这个疑惑的人，不是一、二个。因此明示其中大意，令大家生起正信。药师如来本愿功德经重刻序

佛与众生之心体，了无少异。众生与佛之心相，天渊悬殊。相既悬殊，则由相所感之受用，亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也，由是运无缘慈，兴同体悲，种种方便，以施济度。

佛与众生的真心本体，没有一点差异。众生与佛的心相，就天地悬殊了。心相既然悬殊，那么由心相所招感的受用，也就天地悬殊了。佛陀怜愍众生，虽然具有与佛相同的心体，但却相用悬殊，因此运行无缘大慈，兴起同体大悲，施设种种方便，来济度众生。

众生若知其相用虽殊而本体原同也，固当上慕诸圣，下重己灵，依教奉行，以期复本也。

众生如果知道，心相受用虽然不同，而真心本体原本是同的道理，就应当向上仰慕诸位圣者，向下注重自己的性灵，依教奉行，以期恢复本有真心啊！

药师经者，世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译，文理畅顺。

《药师经》，是世尊叙述东方净琉璃世界，药师琉璃光如来，因行果德，显密摄化的功德。这部经是唐玄奘三藏法师翻译，文理顺畅。

而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙 （qu ē） 如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经，第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经，有八菩萨名。

而八大菩萨的名号，与说咒的一段经文，二者都遗漏了。东晋帛尸梨蜜法师所翻译的《大灌顶神咒经》，第十二卷《灌顶章句拔除过罪生死得度经》，有八大菩萨的名号。

唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。

唐义净三藏法师所翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒的一段经文，一共四百二十八字。三部经实际是源自一部经，因为流通很久，导致贝叶脱漏，各自根据所得的梵本来加以翻译罢了。而药师如来拯拔初学之人，咒语之力较多。

以故前人取帛尸译本八菩萨名，义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。

所以前人取帛尸梨蜜法师译本中八大菩萨的名号，义净三藏法师译本中说咒一段，添加进去，令整部经，文义具足。而药师如来救度众生之心，也没有遗憾了。

亦如法华之普门品重颂，华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。

也如同《法华经》普门品的重颂，《华严经》的《普贤行愿品》。集合起来，就称合佛心，令诸佛欢喜，分离开来，就有失化导。何况药师经，药师咒，天下人都在受持。如果不添入进去，那么诵经的人，不蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道出自哪部经。

前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同，致生疑虑。因略述源委，以期共知所以耳。

前人的这个举动，可说是上契佛理，下契众机。所以几百年来，都依着这个版本流通。张瑞曾居士，发心重刻。恐怕少知少见的人，认为与大藏经中的本子不相同，导致生起疑虑。因此大略叙述其中的源委，希望大家都知道其中的所以然罢了。修正管理寺庙条例并护教文稿序

佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但无由亲证本有真如佛性，即世间格致诚正，修齐治平之道，亦不能究竟圆满。

佛法，就是心法。这个心法，是十法界的根本。不明白这个心法，不但没办法亲证本有的真如佛性，即使是世间格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下的道理，也不能够究竟圆满。

何以故。以未得根本，唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功，建大业，辉煌宇宙者，多由学佛得力而来。

为什么呢？因为没有得到根本，只是（依据）事件所显发出来的迹象而已。所以，古往今来，凡是建立大功大业，功绩辉煌宇宙的人，大多是由学佛得力而来的。

即宋之周程张朱，发明圣学心法，亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚，不唯不事表彰，反从而辟驳之。则于诚意正心之道，殊为欠缺，可叹也。

即使是宋朝的周敦颐、二程( 程颢和程颐 ) 、张载、朱熹，阐发显明圣学心法，也曾经从佛学中取得助益。但是因他们门派的知见太深，不仅不从事表彰，反而加以辟驳佛学。这对于诚意正心的圣人之道，实在是有所欠缺，可叹啊！

此法虽人人本具，若未闻佛说，则珠在衣里，莫由自知。是以一切诸佛，莫不以流通法道为嘱。

此心法虽然人人本来具有，如果没有听到佛说，那么还是宝珠在衣服里，自己没有办法知道。所以一切诸佛，全都以流通法道为嘱咐。

流通之法，最初须以建立塔庙，印造经像为始。以若无塔庙经像，则无由奉尊仪而修净行，阐佛道以导群迷。而一切含识，俱无由瞻礼圣容，培植善根。闻法修持，开发心地也。

流通佛法的方法，最初必须以建立塔庙，印造经像作为开始。因为如果没有塔庙经像，就没有办法奉仰尊贵的佛像，来修习净行，阐扬佛道，化导群迷。而一切众生，也就都没有办法瞻礼佛陀圣容，培植善根。闻法修持，开发心地。

流通之人，须真修实践之僧，及有势力财力之王臣绅商。一名内护，一曰外护。内护则严持禁戒，笃修净业。于禅教律密净土，或专主一门，或兼修各宗。必使自他得益，幽显蒙庥 （xi u） 。阴翼治道，潜淑民情而后已。

流通的人，必须是真修实践的僧人，以及有势力财力的王臣绅商。僧人名为内护，王臣名为外护。内护，就要严持禁戒，专修净业。对于禅宗、教下、律宗、密宗、净土，或者专修一门，或者兼修各个宗派。必使自他都得到利益，阴阳二界全都蒙受庇护。暗中辅助国家治理，暗中化导民俗风情而后已。

外护则不惜资财，广种福田。普令同人，发起信心。内外相资，法遂流通。若无有道德之内护，则师表未立，人将安仰。若无有势力之外护，则资斧无出，外侮莫御。

外护，就要不惜资财，广种福田。普令同人，发起信心。内护外护相互资助，佛法得以流通。如果没有有道德的内护，那么师表未能建立，人们如何来仰赖呢。如果没有有势力的外护，那么资费用度就没有出处，外来的欺侮就不能抵御。

以故如来将入涅盘，以法付嘱国王大臣，并及诸天善神。令于后世乘愿示生一切国土，流通佛法，普利含识。由是二千余年，化被各国者，以内护外护，皆有人故。

所以如来将入涅盘，以佛法付嘱国王大臣，以及诸天善神。令他们在后世乘愿示生一切国土，来流通佛法，普利含识。因此二千多年来，佛法教化加被各国，是因为内护外护，都有其人的缘故。

我国自东汉时，方蒙法化。至晋而蒸蒸日上，至唐则诸宗悉备，几等西天。由宋元明，以至清初，佛日恒辉，法轮常转。

我国从东汉时期，方才蒙受佛法教化。到了晋朝，蒸蒸日上。到了唐朝，诸家宗派全都建立起来了，几乎等同西天印度。从宋、元、明，以至清朝初年，佛日恒辉，法轮常转。

至咸同间，以兵歉迭遭，哲人日稀。国家不暇提倡，庸人滥收徒众。多有无赖恶人，混入法门，遂致一败涂地。凡未阅佛经，未遇知识之人，见此游行人间，造种种业之僧，便谓僧皆如是。

到了咸丰同治年间，因为接连遭遇兵火荒年，智慧卓越的人日渐稀少。国家没有闲暇提倡佛法，平庸僧人滥收徒众。有很多无赖的恶人，混入佛门，于是导致佛教一败涂地。凡是没有阅读佛经，没有遇到善知识的人，看见这些游行人间，造作种种恶业的僧人，就认为所有的僧人都是如此。

从兹一唱百和，以为佛法无益于国，有害于世。莫不以逐僧占产，改庙为学是务。倡此事者，虽未必全昧心理。由不知佛法之所以然，但以己见妄测。致令一班假公济私者，视为奇货，欲饱己囊。彼此效尤，势如燎原。

从此一人唱，百人和，认为佛法无益于国家，有害于世人。没有不以驱逐僧人，占用庙产，改寺庙为学校当作要务的。倡导这件事的人，虽然未必完全暗昧良心正理。由于他不知道佛法的所以然，只是以自己的私见来妄测。致使一班假公济私的人，当作奇货可居，想要填饱自己的私囊。彼此仿效，形势如同大火燎原。

民国初立，屡经缁素高人呈部，祈大总统下令保护。四年，规定保护章程三十一条。犹有词意含浑，易生弊端处，恐为后患。九年，程雪楼居士，面见大总统，祈其修改。因详加商酌，规定二十四条。十年五月，公布各省。

民国刚刚建立，多次经僧俗高人呈文内务部，祈请大总统下命令保护寺院。民国四年，规定保护章程三十一条。还有词意含混，容易生起弊端的地方，恐怕成为后患。民国九年，程雪楼居士，面见大总统，祈请加以修改。因此详细加以商讨，规定了二十四条。民国十年五月，公布到各省。

今夏江苏教育期成会，复援清末民初之例。以借庙开学，呈王前省长。遂蒙赞许，谓为无戾于法，实衷诸情，审慎周妥，良堪钦佩。令教育厅饬 （ch i） 各县遵照办理。

今年夏天，江苏教育期成会，又援引清末民初的先例。以借庙产开学校，呈送给前任省长王铁珊。于是得蒙王省长的赞许，认为无乖于法律，实合于众心，慎重妥当，很是钦佩。下令教育厅命令各县遵照办理。

此令一出，随即退任。江苏僧界，大为震惊。盐城各庙，多被侵夺。佥 （qi ān ） 谓去岁大总统教令公布，王前省长竟若罔闻，极口赞美。若不设法挽救，不但江苏一省之寺庙，不能保存。而各省同此性质之人，谁不欲仗办学校之名，以灭佛法而占僧产，为最有名誉利益之义务乎。

这个命令一发出，王省长就退任了。江苏僧界，大为震惊。盐城各个寺庙，大多被侵夺。都说去年大总统保护寺院的教令已经公布，而前任省长王铁珊竟然置若罔闻，极口赞美夺庙办学。如果不想办法挽救，不但江苏省的寺庙，不能保存。而各省与前任省长王铁珊有相同性质的人，谁不想借办学校之名，来灭除佛法而侵占僧产，为最有名誉利益的义务呢？

于是公举代表三十人，以浩净退居为首。恳于魏刚长王愚僧二居士。祈其转达当轴，陈述利害。冀阴翼治道，潜淑民情之法，不至速灭。而江苏韩省长，固通达政体，深知佛法者。