至同治十二年，年二十一。偶至龙泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。意必得道高僧，与之谈己所怀。本公笑曰，汝本有之天真佛性，无端背弃，而求不可必得不出七趣之神仙。

到了同治十二年（1873 ），二十一岁（似为三十一岁）。偶然一次到了龙泉寺，遇到寺中的首座本然和尚。洞明教理，透彻禅宗。想到这肯定是个得道高僧，就与他谈论自己的志向。本然和尚笑着说：你本有的天真佛性，无缘无故的背离弃舍，而去追求不一定能得到的，也不能超出七趣的神仙。

弃金担麻，认奴为主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀，即求摄受。本公因为剃发于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。

这无异于丢弃金子却捡起麻，认奴仆为主人。你有如此美好的相貌，而你的志向为什么如此的下劣呢？于是他顿时放弃自己原来的想法，求本然和尚慈悲摄受。本然和尚于是在京都的七塔寺为我师父剃度，成为石佛寺的支派法脉传人。

从兹常亲本受业师，研究教典，励志修持。至光绪四年，受具戒于京西云居寺。因念教理粗明，本分未了，说食数宝，有何利益。

从此经常亲近受业师本然和尚，研究教典，努力用功修持。到了光绪四年（1878 ），在京西的云居寺受具足戒。因为想到对于教理大略有了些了解，而对于自己的本分事，没能明了，说食数宝，有什么利益？

乃发足游方，遍参宗匠。至十四年，于普陀佛顶山信真老人会下，师资道合，得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。

于是发心到处游学，参访禅宗大德。到了光绪十四年，在普陀佛顶山信真老人的门下，师父与弟子的法道契合，得受信真老人的心印。于是成为临济正宗的第四十二代传人。这一年在法雨寺宏扬《楞严经》。

此后十有余年，常应讲聘，每期众皆数百。师于楞严，独有心得，因为注释。欲使大佛顶理，圆通常性，全体显现，毫无隐覆，述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公，为之刊板流通。

此后的十多年，经常讲演佛法，每次的听众都有几百人。师父对于《楞严经》，特别有心得，因此写了注释。想要使《大佛顶首楞严经》的义理，圆满融通的常住真性，全体显现，丝毫没有隐藏覆盖，叙述成《楞严开蒙》十卷。现在承蒙扬州的万寿寂山老和尚，来加以刊板流通。

所惜赋性率真，唯究根本，不事支末。但欲发挥理性，令其彻底全彰，和盘托出。至于措词立言，或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。则成法苑完璧，楞严宝镜矣。

有一点可惜的是，师父天性直率真诚，只是参究根本，不从事支微末节。只是想要发挥理性，令实理真性彻底全彰，和盘托出。至于用词立句，或者有失详细审察。所以导致会有一些参差疏漏的弊病。倘若有具择法眼的开悟并善于解说之人，稍稍加以修理整治。那么就成为法苑中的完璧，《楞严经》的宝镜了啊！

师平生志在楞严，行在净土。日课佛号三万，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以为助行。欲令现未有情，同生净土。

师父平生用心在《楞严经》，行持归在净土。每天的功课有佛号三万，誓求往生极乐。早晨持大悲咒一尺香，作为助行。想使现在未来的有情，一同往生净土。

故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。

所以对于《弥陀疏钞》，以及《弥陀疏钞演义》、《弥陀要解》、《阿弥陀经要解便蒙钞》、《势至圆通疏钞》，都加以刊布流通。对来学习的人说：禅宗，名为教外别传，净土，实在是教内真传。

须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断，道业未成。切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。

必须知道此净土真传，就是别传外的别传啊！你们烦惑没有断除，道业没有成就。千万不可以错认定盘星，推崇禅宗，而藐视净土。

致令临命终时，业识茫茫，无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。依旧乘恶业力，轮回恶道。从劫至劫，了无出期。可不哀哉，可不畏哉。

导致临命终时，业识茫茫，了生死将无所依凭。虽然有不可思议，大慈大悲的佛力，由于我们不相信的缘故，而无法倚靠依托。依旧乘着恶业力，轮回在恶道。从长劫至长劫，没有出离的日期。能不悲哀吗？能不怖畏吗？

其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。必详明此土开悟之难，净土证道之易。至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。即随势至，亲证圆通。

他宣讲《楞严经》，在七处征心，十番显见的地方。必定详细说明娑婆世界开悟的困难，净土极乐证道的容易。到了《大势至菩萨圆通章》，就殷勤劝导我们念佛求生，不遗余力。只想要法会大众，每个人都能“ 都摄六根，净念相继” 。即刻随着大势至菩萨，亲证念佛圆通。

其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失，痛示利害。每每泪随声出，语音哽噎。常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。深明净土，楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼，其孤负佛恩处，类多如是。

到了众生由于恶业而沉沦四趣，缺乏定慧而坠堕五阴魔的地方。尤其要极力陈述其中的得失，痛示其中的利害。每每都是眼泪随着宣讲声而出，语音哽噎。常常说：不了解净土宗的人，认为《楞严经》是破斥净土宗的元勋。深深明了净土宗的人，就会明白，《楞严经》实际是宏扬净土的善导。看经不具备择法眼，其中辜负佛恩的地方，大多是如此。

汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。须知华严会上，华藏海众。同破无明，同证法身。尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。汝何人哉，敢与彼抗。上孤佛化，下负己灵。诸佛名为可怜愍者。

你们千万不可以将禅宗的机锋转语，当做是真实之法，轻视净土而不屑于修持。必须知道在华严会上，华藏海众菩萨。同破无明，同证法身。尚且须要以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。你们是什么人呢？竟敢违抗华藏世界法身大士。向上辜负佛陀的教化，向下辜负自己的性灵。诸佛称这是可怜愍者。

师十余年来，各处宏经，云行鸟飞，杳无定处。于天童小白岭，维扬万寿寺，及本山普慧庵，尝多憩息。以二处主人，悉皆尊德重道。且与普慧庵主觉公，法禀同门，交称莫逆故也。

师父在十多年来，到处宏讲经典，如云行鸟飞，杳然没有固定的处所。在宁波天童小白岭，扬州万寿寺，以及普陀山的普慧庵，曾经多有歇息。因为这二处的主人，都是尊德重道。而且与普慧庵的主人觉公和尚，是同门师兄，莫逆之交的缘故。

至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，觉公即接至庵。备极照应，经两月余。临终前数日，神气清爽，奋励念佛。至四月初三日未时，合掌念佛，泊尔神逝。世寿六十五岁，僧腊三十五年。

到了光绪三十二年丙午年的冬天，在阿育王寺生病了。丁未年春天，觉公就将师父接到普慧庵。悉心照顾，经过两个多月。临终前的几天，神气清爽，勤奋努力念佛。到了四月初三日未时，合掌念佛，安祥去世。世寿六十五岁，僧腊三十五年。

全身入棺，瘗 （yi ） 于佛顶山后之燕窝冈。乃佛顶文正和尚等，预为营造之归宿所也。以平生性好寂静，而住无定所，故无剃度。

全身殓入棺木，埋葬在佛顶山后面的燕窝冈。这是佛顶山文正和尚等人，预先为他营造的归宿之地。因为师父平生性情喜好寂静，而且居住没有定所，所以没有剃度弟子。

嗣法门人，本山唯源通，与不肖悟开。外方虽有，不能悉知。恐招彼此亲疏之讥，故概不书。

承接法脉的门人，普陀山只有源通法师与我。外地虽然有，不能全知。恐怕招来彼此亲疏的讥嫌，所以一概不写。

呜呼。开于昔年，频预法会。屡聆圆音，未明自性。师以孺子可教，遂为预行付嘱。当时虽极惭惶，犹期悟于后日。岂料诸魔未殄，法将云亡。毒药未消，慈父见背。悲夫。

呜呼！我在过去这些年里，多次参预师父讲经法会。多次聆听师父的教诲，没能明了自性。师父认为我孺子可教，于是预先加以嘱咐。当时虽然极度的惭愧惶恐，还希望在日后有开悟之时。怎料诸魔还没有消灭，法将却去逝了。毒药还没有消除，慈父就离开了。悲伤啊！

众生津梁，如来慧命，将何所托，从何所寄耶。宁可自殒，不忍师逝。唯冀承佛慈力，莲开上品。忍证无生，位登不退。速乘本愿，垂慈济度。庶可以仗师威神，出险道而顿登宝所。

众生的津梁，如来的慧命，将托付给谁，谁来承担呢？我宁可自己死去，也不忍心看见师父去逝。唯有希望承佛慈力，师父莲开上品。证无生法忍，登不退位。速乘本愿，来垂慈济度。才可以仗师父的威神，出离险道而顿登宝所。

即我心识，了烦惑而彻证真常矣。兹以先师遗资，肇立公堂。略叙大端，以垂永久。俾后世法裔，仰先德之徽猷，而励志效法云尔。

即我心识，了结烦惑而彻证真常啊！现在以先师的遗资，建立公堂。大略叙述其中的大概，以流垂永久。使得后世的法子法孙，敬仰先德美好的事迹，而勉励自己的志向来效法学习啊！立山老人派下子孙公堂序（代开如和尚作）

一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执着，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执着，不能证得。追究其中的原由，都是因为不明了真如妙性。错妄认为地水火风四大，为自己的色身外相，六尘缘影，为自己的识心内相。

既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。经尘点劫，莫能解脱。

既然已经认贼为子，于是心就背离觉性，合于尘境。从此六根与六尘互相粘缚，并产生人我分别之相，互相对立。生起烦惑，造作恶业，轮回六道。经尘点长劫，不能够解脱。

大觉世尊，愍兹剧苦。施大法药，令修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。及余正勤，如意足，根，力，觉，道，三十七品法门。

大觉世尊，愍怜这个大苦。施设大法药，令我们修习四念处观之法门。即，一：观身不净，二：观受是苦，三：观心无常，四：观法无我。以及其余的四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道、三十七道品等诸多法门。

虽根有利钝，乘有大小。莫不皆以四念处而为根本。良以四观若成，则我执即破。我执既破，则五蕴皆空，六尘即觉。返本还原，亲证妙性。

虽然众生根机有利有钝，所修的法有大乘小乘。全都是以四念处作为根本的。实在是因为四种观门如果修成，那么我执就破除。我执既然破除，那么这个五蕴就都空了，六尘外境即是觉性。返本还原，亲证真如妙性。

譬如垢尽镜明，云开日朗。日即本具，明非外来。得无所得，获大自在。凡情圣见，两俱消亡。尚无涅盘，何有生死。

譬如污垢尽除，宝镜生明，云雾散开，日光朗照。太阳是我们本自具足的，光明也不是从外面得来。得无所得，获大自在。凡夫情见与圣者智见，两者都消亡。尚且没有涅盘可得，哪里又有生死呢？

至于世寿若尽，则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办，身见未泯。令其豁悟真空，当下解脱。二则正欲存者了知此身，全体虚妄。力修圣道，复本心源。务于动作云为处，亲见主翁。

至于世间寿命如果尽了，就焚烧身体形骸。一方面，是恐怕死者生前所作的事没有办好（没有证道），身见没有泯亡。令他临终时念及色身将被焚灭而无可执着，进而豁然悟得真空，当下解脱。第二，则正是想要活着的人，了知这个色身，完全是虚妄不实的。努力修习圣道，恢复本来的心源。务必在日常生活作为之中，亲自见到本来面目的主人翁。

则能自作主宰，不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧，下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心，彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡，举皆焚化。而天下丛林，无不遵行也。

那么就能自己作自己的主宰，不会被这个臭皮袋，到处驱使。才可以向上承继佛法慧命，向下度化一切有情。就着这个苦、空、无常、无我、不净的幻妄身心，彻底证得常乐我净的真如佛性。所以无论圣者凡夫，离世之后，全都是火化。而天下的丛林，没有不遵行的。

当唐宋佛法盛时，士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不独唯僧为然。僧既焚化，拾其余骨，置于普同塔中，亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测，行位难辨。凡既附圣，亦易解脱。如苍蝇附于骥尾，不劳而得至千里也已。

在唐宋佛法兴盛的时候，士大夫的家里，也大多仰遵佛制，而用这个火化葬法，不只是出家人如此。僧人焚化之后，收拾他剩余的灵骨，放在普同塔中，也如同丛林中的大众同住在一处。其中的凡夫圣者，不能测度，他们的修行位次，也很难辨别。凡夫既然依附于圣者，也就容易解脱。如同苍蝇附在骏马的尾巴上，不费辛劳而能够到达千里之外。

法雨常住，当前清咸同间，以久经兵荒，香火断绝，遂致一败涂地。至同治十年，众挽先师公立山老人住持，法道由是重兴。而剃度法嗣，实繁有徒。化开师伯，谋诸本派法眷，各出净资若干圆，修一子孙普同塔，于海会桥东。

法雨寺常住，在前清咸丰、同治年间，因为久经兵荒灾年，香火断绝，于是导致一败涂地。到了同治十年，众人挽请我的师公立山老人来住持，法道因此重新兴盛。立山老人剃度的传法弟子，实在有很多。化开师伯，同本派的法亲眷属们商量，各人捐出净资若干圆，修一个子孙普同塔，在海会桥的东面。

凡立山老人派下子孙，及诸法徒，皆可入焉。又买众香塘田五十亩，以岁所收租，充春冬祭荐之费。俾伴山，常明，长生，杨枝，宝称，五庵。及化恒师派下子孙。六柱轮流，承值当办。

凡是立山老人派下的子孙，以及诸位后继的法徒，都可以在死后入这个普同塔。又买了众香塘的五十亩田，以每年所收的租税，充当春冬二季的祭祀超荐的费用。使伴山庵、常明庵、长生庵、杨枝庵、宝称庵，这五个寺庵。以及化恒师派下的子孙。一共六柱，轮流当值承办。

使亡者时受祭荐，蒙法利而超极乐之天，存者识破幻妄，修净业而预莲池之会。爰书缘起，以告同伦。

使故去的人，按时受到祭祀超荐，蒙获佛法利益而超升到极乐。活着的人，认识破除幻妄我相，修习净业而参预到莲池海会。写下这个缘起，来告示大家。募建药王篷序（代撰）

大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。

大觉世尊，名为大医王。普遍医治众生的身心种种病症。所用的药，数目无量无边。但用戒定慧三个字，可完全概括，没有遗漏。所以戒定慧，名为药王。如果能够服用此药，即凡夫转成圣人。

然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。

然而法药虽然美妙，修持起来实在很难。而以信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手容易而成功高妙，用力较少而得效快速。上中下三种根机，就在当生都能够出离痛苦轮回。戒定慧三法，当下一念全体具足